|
|
题文诗：
昔周成王,时有三苗,贯桑而生,同为一秀,
大几盈车,民得上之,成王乃问,周公此何?
对曰三苗,同秀为一,意天下其,和为一乎?
后三年则,越裳氏者,重译朝曰:道路悠远,
山川阻深,恐一使之,不通故重,三译来朝.
周公谓曰:德泽不加,则君子也,不飨其质;
政令不施,则君子亦,不臣其人.重译曰吾,
受命吾国,黄发久矣,天之乃无,烈风淫雨,
意测中国,有圣人耶?有则盍朝!然后周公,
敬而受其,所以来矣.齐桓公昔,北征孤竹,
未至卑耳,之溪十里,闟然而止,瞠然而视,
有顷奉矢,未敢发也.喟然叹曰:事不济乎!
今见有人,长尺冠冕,人物具焉,左手袪衣,
走马前者.管仲对曰:事必济也,此人者也,
登山之神,有俞儿者,知道之神.走马前者,
导以道也,左袪衣者,前有水也.从左方渡,
行十里有,水曰辽水,表之从左,方渡至踝,
从右至膝.已渡果济.公拜管仲,于马前曰:
仲父之圣,至如是吾,得罪久矣.管仲对曰:
吾闻圣人,先知无形,今已有形,乃知之是,
吾善承教,臣非圣也.圣知先知,知微见著.
至圣真情,情通有无,通无化有,通古达今.
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：『此何也？』周公曰：『三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？』后三年则越裳氏重译而朝，曰：『道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。』周公曰：『德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。』译曰：『吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！』然后周公敬受其所以来矣。齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：『事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。』管仲曰：『事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。』从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：『仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。』管仲曰：『夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。』参考【管子·小问】
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：『见是前人乎？』左右对曰，『不见也。』公曰：『事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？』管仲对曰：『臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。』至卑耳之溪，有赞水者曰：『从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。』桓公立拜管仲于马前曰：『仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。』管仲对曰：『夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。』参考译文桓公北伐孤竹国时，在离卑耳溪十里的地方，突然停止前进，惊视前方，挽弓将射，但引而未发。对左右从者说：『见到前面的人了么？』左右回答说：『没有。』桓公说：『事情怕要不成么？我太迷惑不解了。现在我看见一个人，身高一尺而人的品貌齐全：戴冠，右手撩衣，跑在马前很快。事情伯要不成么？我太迷惑不解了。怎么会有象这样子的人呢？』管仲回答说：『我听说登山之神有叫俞儿的，身高一尺而人的品貌齐全。当成就霸王之业的君主兴起时，这种登山之神就出现。他跑在马前很快，表示前有道路；撩衣，表示前面有水；右手撩衣，表示可以从右边渡过。到了卑耳溪，有引人渡水的向导说：『从左边渡河，其深没顶；从右边过河，其深至膝。若从右过，是最好的。』桓公立刻拜管仲于马前说：『不知道仲父有这么高的圣人才智，我实在是久当有罪了。』管仲回答说：『我听说过，圣人是先知事物于无形之前的。现在是事物已经有形，然后我才知道，我还不算圣人，不过是善于接受圣人的教导而已。』 |
|
桂公网安备 45010302003000