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题文诗：
定公问曰:古帝王必,郊祀祖以,配天何也?
孔子对曰:万物本天.人本乎祖.郊祭也大,
报本返始,以配上帝.故天垂象,圣人则之,
郊祭所以,明天道也.情生天人,天人有情,
有情有义,慎终追远,不忘所由,初心不改.
公曰吾闻,郊而莫同,为之何也?孔子答曰:
郊祭也迎,长日之至.大报上天,而其主日,
配以月故,周始郊其,月以日至,日用上辛.
至启蛰月,则又祈谷,于上帝此,天子之礼.
鲁无冬至,大郊之事,降杀天子,是以不同.
定公问曰:何以言郊?孔子对曰:兆丘于南,
以就阳位,于郊故谓.定公问曰:牲器何如?
孔子答曰:上帝之牛,角茧栗必,在涤三月.
后稷之牛,唯具所以,别事天神,与人鬼也.
牲也用骍,周朝尚赤,用犊贵诚.扫地而祭,
贵其质也.器用陶匏,以象天地,自然之性.
万物无可,称之者也,故因循其,自然之体.
定公问于孔子曰：『古之帝王必郊祀其祖以配天，何也?』孔子对曰：『万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。』公曰：『寡人郊而莫同，何也?』孔子曰：『郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。』公曰：『其言郊，何也?』孔子曰：『兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。』曰：『其牲器何如?』孔子曰：『上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。』
公曰：『天子之郊，其礼仪可得闻乎?』孔子对曰：『臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献;祭群小祀一献之礼，不足以大飨;大飨之礼，不足以大旅;大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。』
定公问于孔子曰：『古之帝王必郊祀其祖以配天，何也?』孔子对曰：『万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。』
译文鲁定公向孔子询问道：『古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，这是为什么呢?』
孔子回答说：『万物本源于上天，人本源于先祖。郊祀之礼是高规格、大规模地报答根本，返思本源的祭祀活动，因此，郊祀是祭祀天帝，先祖来是配享天帝的。上天悬垂日月星辰等运行的天象，圣人就效法天象蕴含的运行法则，来治理天下。郊祀之礼就是为了彰明天道的。』
注释郊祀：古代于郊外祭天或者祭地的祭礼，南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社，故亦称郊社。天子之祭，莫重于郊。因以祭天也。后又于南郊祀天，北郊祀地，因又称南北郊祀。每年冬至日祭昊天于南郊圜丘，奉日、月、星、辰、云、雨、风、雷从祀；夏至日祭地于北郊方泽，奉岳、镇、海、渎从祀。
配天：配享祭天，指祭祀时，由帝王的先祖来配享祭天。
于：玉海棠本作『乎』。
大报本：以大规模、高规格地报答根本。大，规格高、规模大。报，报答。【诗·卫风·木瓜】：『投我以木瓜，报我以琼琚。』琼琚，qióngj，精美的玉佩。本，事物的根源、根基、源始。【论语·学而】：『君子务本，本立而道生。』
反始：返回本源，反思由来。反，同『返』。
上帝：朱熹【诗集传】卷十一【小雅·正月】注曰：『上帝，天之神也。程子曰：'以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。」』
垂象：悬垂天象。垂，悬垂。象，指天文、气象等自然现象的表现，如日月星辰的运行。
明：显明，彰明，表明。【荀子·非相】：『譬称以喻之，分别以明之。』【国策·齐策】：『此不叛寡人明矣，曷为击之？』
天道：与『人道』相对。原指日月星辰等天体运行的现象和过程。古代，认为这是神的意志体现，如【书·汤诰】：『天道福善祸淫，降灾于夏。』也有的认为这是一种不体现任何意志的自然现象，如王冲【论衡】：『夫天道，自然也，无为。』，也有的认为指自然规律，如王夫之【思问录·内篇】：『以人道帅天道。』
公曰：『寡人闻郊而莫同，何也?』孔子曰：『郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。』
译文鲁定公说：『我听说郊外祭天之礼的形式不都是相同的，这是为什么呢?』
孔子回答说：『郊外祭天是为了迎接白天时长最长的这一天的到来。这是盛大的回报上天恩赐的祭祀活动，受祭的主神是太阳，以月亮为配享。所以自周代开始，郊祀活动选择在冬至日所在月份的初八在这一天；到了惊蛰日所在月份，还要祭祀上帝以祈求五谷丰登。这两种祭天的形式，都是天子郊祀的礼仪活动。鲁国没有冬至日郊祀上天这样的大祭，是因为作为诸侯国，要比照天子减低祭祀神灵的等级。因为上述原因，所以郊外祭天之礼的形式不都是相同的。』
注释长日：即冬至日。王肃注：『周人始以日至之月，冬日至而日长。』
主日：把太阳作为祭祀的主神。
配以月：把月亮作为祭祀的配享者。
日至：即冬至日这一天。
上辛：农历每月上旬的辛日。辛：天干的第八位。即初八。
至于启蛰之月，则又祈谷于上帝：王肃注：『祈，求也。为农祈谷于上帝。【月令】：孟春之月，乃以元日祈（祈，四库、同文本作'求」）谷于上帝。兼无仲冬大郊之事，至于祈农，与天子同。故【春秋传】曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕（四库、同文本后有'也」字）。而说（说，四库、同文本无。当是。）学者不知推经礼之指归，皮肤妄说，至乃颠倒神祗，变易时日，迁改兆位，良可痛心者也。』
降杀：jiàngshài，指鲁国为周朝诸侯国，礼节上不能和周天子同等，应该相应的降等、减损。杀，减少，减省，降等。
公曰：『其言郊，何也?』孔子曰：『兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。』
译文定公问：『称它为郊祀，是为什么？』
孔子回答说：『在天子都城南面，界定区域，设坛祭祀，这是为了使祭坛就坐于阳位，又是在郊外，所以称之为郊祭。』
注释兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉：
王肃注：『兆丘于南，谓之圆丘兆之（之，四库、同文本无）于南郊也。然则郊之名有三焉，筑为圆丘以象天自然，故谓之圆丘。圆丘人之（人之，原作'之人」，据四库、同文本改）所造，故谓之泰坛。于南郊在南说，学者谓南郊与圆丘异。若是，则【诗】、【易】、【尚书】谓之圜丘也，又不通。泰坛之名，或乃谓【周官】圜丘。虚妄之言，皆不通典制也（也，四库、同文本无）。』
兆，祀神祭坛的界域。【周礼·春官·肆师】：『掌兆中，庙中之禁令。』此处为动词，划定区域设坛祭祀。
丘，土堆，小山。
南，城南的郊区。
就，就地坐落。
曰：『其牲器何如?』孔子曰：『上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。』
译文鲁定公问：『南郊祭祀用的牺牲和器具，是什么情况？』
孔子回答说：『用于祭祀上帝的牛是刚刚长出蚕茧或者栗子般牛角的小牛，必须在清洁的、专门饲养祭牲的地方，饲养三个月。用于祭祀后稷的牛，还得毛色，形体都完备，以区别祭祀天神和人鬼的不同。牺牲崇尚赤色的牛，因为周朝崇尚红色；用小牛犊，因为珍惜它的纯洁诚实。清扫干净一块地方用来举行祭祀活动，是因为以质朴为贵。用陶制或者匏瓜制成的器具，是为了符合天地淳朴自然地本性。万物没有比这些更合适的，因为因循的都是质朴的自然本性。』
注释牲器：祭祀用的牺牲和器具。
茧栗：是说小牛的角初生时，其形状好像蚕茧和栗子。茧栗之牛是祭祀昊天上帝用的牺牲地标准。【国语·楚语下】：『郊禘不过茧栗，蒸尝不过把握。』按：把握，手所持也。
涤：王肃注：『涤，所以养生处（处，原作'具」，具四库本改）。』涤，古指养祭牲之室。【公羊传·宣公三年】：『帝牲在于涤三月。』何休注：『涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。』
后稷之牛唯具：王肃注：『别祀稷时，牲亦刍之三月，配天之时献，故唯具之也。』后稷，周人始祖，名弃。舜任命弃『汝后稷，播时百谷。』具，完备。【文选·张衡<东京赋>】：『礼举仪具。』薛综注：『具，足也。』此处指祭祀后稷的牛之形体、毛色都完备。
骍：xng，赤色的马和牛，亦泛指赤色。【诗·鲁颂·】：『有骍有骐。』、『享以骍牺。』毛传：『赤黄曰骍。』此处指赤色的牛。
用犊，贵诚也：王肃注：『犊质悫，贵诚之美也。』悫，què，诚实。
扫地而祭，贵其质也：王肃注：『地，圜丘之地。扫焉而祭，贵其质也。』贵，原作『于』，据四库、同文本改。
陶匏：陶，陶器；匏，匏瓜制成的器皿。
以象天地之性也：王肃注：『人之作物，无可称之，故取天地之性，以自然也。』之，四库、同文本无。
万物无可称之者：无可，四库、同文本其后有『以』字。称，chèn，合适，相符。
自然之体：自然的本性，天性。 |
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