三年问第卅八

_{陆曰：“郑云：‘名《三年问》者．善其以知丧服年月所由也．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《三年问》者．善其问以知丧服年月所由．此于《别录》属《丧服》

三年之丧．何也．曰：称情而立文．因以饰群．别亲疏．贵贱之节．而不可损益也．故曰：“无易之道也．”_{称情而立文．称人之情轻重．而制其礼也．群．谓亲之党也．无易．犹不易也．〇称．尺证反．注及下皆同．别．彼列反．易音亦．注同．}创钜者其日久．痛甚者其愈迟．三年者．称情而立文．所以为至痛极也．斩衰苴杖．居倚庐．食粥．寝苫枕块．所以为至痛饰也．_{饰．情之章表也．〇创音疮．初良反．钜音巨．大也．愈．徐音庾．差也．迟．徐直移反．倚．于绮反．枕块．之鸩反．}三年之丧．二十五月而毕．哀痛未尽．思慕未忘．然而服以是断之者．岂不送死有已．复生有节也哉．_{复生．除丧反生者之事也．〇思．如字．一音息吏反．断．丁乱反．复音伏．}

文疏“三年”至“也哉”
正义曰：此一节问丧三年所由．解释所以三年之意．
“三年之丧．何也”者．记者欲释三年之义．故假设其问．云三年丧者．意有何义理．谓称人之情而立礼之节文．
“因以饰群”者．饰．谓章表也．群．谓五服之亲也．因此三年之丧差降．各表其亲党．
“别亲疏．贵贱之节．而弗可损益也”者．亲．谓大功以上．疏．谓小功以下．贵．谓天子诸侯绝期．卿大夫降期以下．贱谓士庶人服族．其节分明．使不可损益也．
“故曰无易之道也”者．引旧语成文也．无．不也．并有差品．其道不可改易．
“创钜者其日久”者．以释重丧所以三年也．其事既大．故为譬也．钜．大也．夫创小则易差．创大则难愈．故云创钜其日久也．
“痛甚者其愈迟”者．愈．差也．贤者丧亲．伤肾．干肝斩斫之痛．其痛既甚．故其差亦迟也．
“三年者．称情而立文．所以为至痛极也”者．既痛甚差迟．故称其痛情．而立三年之文．以表是至痛极者也．
“哀痛未尽．思慕未忘”者．言贤人君子于此二十五月之时．悲哀摧痛．犹未能尽．忧思哀慕．犹未能忘．故心之哀慕于时未尽．而外貌丧服以是断割者．
“岂不送死有已．复生有节也哉”者．若不断以二十五月．则孝子送死之情何时得已．复吉常之礼何有限节．故圣人裁断止限二十五月．岂不是送死须有已止．反复生礼须有限节也哉

凡生天地之间者．有血气之属必有知．有知之属莫不知爱其类．今是大鸟兽则失丧其群匹．越月逾时焉．则必反巡过其故乡．翔回焉．鸣号焉．蹢躅焉．踟蹰焉．然后乃能去之．小者至于燕雀．犹有啁噍之顷焉．然后乃能去之．故有血气之属者．莫知于人．故人于其亲也．至死不穷．_{匹．偶也．言燕雀之恩不如大鸟兽．大鸟兽不如人．含血气之类．人最有知而恩深也．于其五服之亲．念之至死无止已．〇属音蜀．丧．息浪反．又如字．巡．徐词均反．过．徐音戈．一音古卧反．号音豪．户羔反．蹢．本又作踯．直亦反．徐治革反．躅．直录反．徐治六反．蹢躅．不行也．踶．徐音驰．字或作踟．蹰音厨．燕．于见反．雀．本又作爵．啁．张留反．噍．子流反．啁噍．声．顷．苦颖反．知音智．}

文疏“凡生”至“不穷”
正义曰：此一经明天地之间血气之类．皆有所知．至于鸟兽大小各能思其种类．况在于人．何有穷已也

将由夫患邪淫之人与．则彼朝死而夕忘之．然而从之．则是曾鸟兽之不若也．夫焉能相与群居而不乱乎．_{言恶人薄于恩．死则忘之．其相与聚处．必失礼也．〇由夫音扶．下皆同．邪．似嗟反．人与．音馀．下“君子与”同．曾．则能反．焉．于虔反．}

文疏“将由”至“乱乎”
正义曰：此一经明小人之人曾鸟兽之不若．若不以礼节之．安能群居而不乱

将由夫脩饰之君子与．则三年之丧．二十五月而毕．若驷之过隙．然而遂之．则是无穷也．_{“驷之过隙”．喻疾也．“遂之”．谓不时除也．〇驷音四．马也．过．古卧反．徐音戈．隙．本又作却．去逆反．空隙之地也．}

文疏“将由”至“穷也”
正义曰：此一经明贤人君子于三年之丧．若驷之过隙．若不以礼制节之．则哀痛何时穷已．
“驷之过隙”者．驷．谓驷马．隙．谓空隙．驷马骏疾．空隙狭小．以骏疾而过狭小．言急速之甚

故先王焉为之立中制节．壹使足以成文理．则释之矣．_{“立中制节”．谓服之年月也．释．犹除也．去也．〇为．于伪反．下注“为母”同．中如字．又丁仲反．注同．去．起吕反．}

文疏“故先”至“之矣”
正义曰：此一经明小人．君子其意不同．故先王为之立中人之制节．
“故先王焉”者．焉是语辞．
“立中制节”者．言先王为之立中人之制．以为年月限节．
“壹使足以成文理”者．壹．谓齐同．言君子．小人皆齐同．使足以成文章义理．
“则释之矣”者．释．犹除去．既成义理．则除去其服．所以成三年文理者．以三年一闰．天道小成．又子生三年然后免于父母之怀．故服以三年．成文章义理

然则何以至期也．_{言三年之义如此．则何以有降至于期也．期者．谓为人后者．父在为母也．〇期音基．注及下同．}曰：至亲以期断．_{言服之正．虽至亲皆期而除也．〇断．丁乱反．下注同．}是何也．_{问服断于期之义也．}曰：天地则已易矣．四时则已变矣．其在天地之中者．莫不更始焉．以是象之也．_{法此变易．可以期也．}

文疏“然则”至“之也”
正义曰：上节既称为父母三年．何故有父母止有期者．此一节释为期之义．
“然则何以至期也”者．言为父母本应三年．何故为人后者．为本生父母．及父在为母而止于期．
“曰至亲以期断”者．记者释之．为至亲本以期断．故虽为他后．及父在为母．但以期也．
“是何也”者．记者又起问．云有何义故以期矣．
“四时则已变矣”者．答“期断”之义也．言“期”是一年之周匝．而天气换矣．前时已毕．今时又来．是变改矣．
“其在天地之中者．莫不更始焉”者．言天地之中．动植之物．无不于前事之终．更为今事之始也．
“以是象之也”者．圣人以是之故．以人事法象天地．故期年也

注疏“言三”至“母也”
正义曰：郑意以三年之丧何以有降至于期者．故云为人后者为本生之父母．及父在为母期．事故抑屈．应降至九月十月．何以必至于期．以其本至亲．不可降期以下．故虽降屈．犹至于期．今检寻经意．父母本意三年．何以至期者．但问其一期应除之义．故答曰“至亲以期断”．是明一期可除之节．故《礼》：期而练．男子除绖．妇人除带．下文云加降故至三年．是经意不据为人后及父在为母期．郑之此释．恐未尽经意．但既袒郑学．今因而释之

然则何以三年也．_{言法此变易．可以期．何以乃三年为．}曰：加隆焉尔也．焉使倍之．故再期也．_{言于父母加隆其恩．使倍期也．下焉犹然．〇“加隆焉尔”．一本作“加隆为尔焉”．徐如字．一音于虔反．焉犹然也．一云发声也．注及下同．倍．步罪反．注同．}

文疏“然则”至“期也”
正义曰：此一节释因期及三年之义．故设问云：“然则何以三年也．”
“曰加隆焉尔也”．本实应期．但子加恩隆重．故三年．
“焉尔也”．语助之辞也．
“然使倍之．故再期也”者．焉犹然也．子既加隆于父母．故然使倍之．然．犹如是．倍之．言倍一期．故至再期也

由九月以下．何也．曰：焉使弗及也．_{言使其恩不若父母．}故三年以为隆．缌．小功以为杀．期．九月以为间．上取象于天．下取法于地．中取则于人．人之所以群居和壹之理尽矣．_{取象于天地．谓法其变易也．自三年以至缌．皆岁时之数也．言既象天地．又足以尽人聚居纯厚之恩也．〇杀．色界反．徐所例反．}故三年之丧．人道之至文者也．夫是之谓至隆．_{言三年之丧．丧礼之最盛也．}是百王之所同．古今之所壹也．未有知其所由来者也．_{不知其所由来．喻此三年之丧．前世行之久矣．}孔子曰：“子生三年．然后免于父母之怀．”夫三年之丧．天下之达丧也．_{达．谓自天子至于庶人．}

文疏“由九”至“尽矣”
正义曰：上节既称“期断”．何故有九月以下．故此经释之．
“由九月以下．何也”者．由．从也．记者既称“期断”．假设问之．何故有从九月以下．
“曰：焉使弗及也”者．焉亦然也．然使恩隆不及于期也．则五月不及九月．三月不及五月．转相不及也．
“故三年以为隆”者．谓恩爱隆重．
“缌．小功以为杀”者．谓情理杀薄．
“期．九月以为间”者．是隆杀之间也．
“上取象于天．下取法于地”者．天地之气．三年一闰．是三年者取象于一闰．天地一期物终．是一期者取象于一周．九月者．以象阳之数．又象三时而物成也．五月．以象于五行．三月者．取象天地一时而气变．言五服之节．皆取法于天也．
“中取则于人”者．则．法也．天地之中取则于人．若“子生三年．然后免于父母之怀”．故服三年．人之一岁．情意变改．故服一期．九月．五月．三月之属．亦逐人情而减杀．是中则于人．
“所以群居和壹之理尽矣”者．既取法天地与人．三才并备．故能调和群众聚居．和谐专壹．义理尽备矣

文疏“故三”至“丧也”．
正义曰：此一节重明三年之义．
“三年之丧．人道之至文者也”．言三年丧礼．于人道之中．至极文理之盛者．则期以下．非其至极也．
“夫是之谓至隆”者．言三年之丧．人恩之至极隆厚也．
“未有知其所由来者也”．言三年之丧．行之自远．未有能识知所从来也．言不知所从何代而来．引孔子者．《论语》之文．证此三年之丧也

注疏“不知”至“久矣”
正义曰：案《易·系辞》云：“古之葬者．厚衣之以薪．葬之中野．不封不树．丧期无数．”《尚书》云：“百姓如丧考妣三载．”此云“不知所由来”者．但上古云“丧期无数”．谓无葬．练．祥之数．其丧父母之哀．犹三年也．故尧崩云“如丧考妣三载”．则知尧以前丧考妣已三年．但不知定在何时．其丧服所起．则黄帝．尧．舜之时．虽有衣裳．仍未有丧服也．但唐．虞已前．丧服与吉服同．皆以白布为之．故《郊特牲》云：“大古冠布．齐则缁之．”若不齐则皆用白布也．郑注《丧服》．其冠衰之异．从三代以下．由唐虞以上曰大古．吉凶皆用白布．则知三代吉凶异也