2020-10-1 22:11
文疏正义曰：前经明男子迎宾．此经明妇人迎宾也．
“夫人为寄公夫人出”者．出．谓出房也．妇人不下堂．但出房而拜于堂上也．妇人尊卑与夫同．故所为出者亦同也．
“命妇为夫人之命出”者．亦同其夫为君命也．此出亦不下堂耳．
“士妻不当敛则为命妇出”者．前经明士于大夫不当敛出．故此士妻于命妇亦不当敛而出也
注疏“出拜”至“东面”
正义曰：知拜于堂上者．男子降阶．拜宾于庭．妇人无外事．故知拜于堂上．
云“此时寄公夫人．命妇位在堂上北面”者．以前文云君之丧．外命妇率外宗哭于堂上．北面．故知此命妇在堂上．北面．知寄公夫人亦然者．以《士丧礼》“他国异爵者门西”．北堂．与己国大夫同．则知寄公夫人亦与命妇同也．
云“小敛之后．尸西．东面”者．以小敛之后．迁尸于堂．故知从妇人之位．在尸西．东面也
文疏正义曰：此一节明人君．大夫．士等小敛之节．及拜迎于宾及奠祭吊者之仪．各随文解之．
“主人即位于户内”者．以初时尸在牖下．主人在尸东．今小敛当户内．故主人在户内稍东．西面．
“主人冯之踊”者．敛讫．主人冯尸而踊．
“主妇亦如之”者．冯尸竟．亦踊．与男子同也．
“主人袒”者．向小敛不袒．今方有事．故袒衣也．《士丧礼》冯尸已竟而云“髻发袒”．此未括发先云袒者．或人君礼也．
“说髦”者．髦．幼时翦发为之．至年长则垂著两边．明人子事亲．恒有孺子之义也．若父死说左髦．母死说右髦．二亲并死则并说之．亲没不髦是也．今小敛竟．丧事已成．故说之也．案郑注“士既殡．说髦”．今小敛而说者．人君礼也．
“括发以麻”者．以．用也．人君小敛．说髦竟．而男子括发．括发用麻也．士小敛后亦括发．但未说髦耳．
“妇人髽”者．妇人髽亦用麻也．对男子括发也．
“带麻于房中”者．带麻．麻带也．谓妇人要绖也．《士丧礼》云“妇人之带牡麻．结本在房”．郑云：“妇人亦有苴绖．但言带者．记其异．此齐衰妇人．斩衰妇人．亦苴绖也．”带．男子带绖于东房．而妇人带绖在西房．既与男子异处．故特记其异也．妇人重带．故云带而略于绖也．于房中者．谓男子说髦．括发在东房．妇人髽．带麻于西房也
注疏“士既”至“右房”
正义曰：“士之既殡．诸侯之小敛．于死者俱三日也”者．谓数往日也．
云“妇人之髽．带麻于房中．则西房也”者．案《士丧礼》“主人髻发袒．众主人免于房”．郑注云“释髻发宜于隐”者．是主人等括发在东房．《士丧礼》又云“妇人髽于室”．以男子在房．故妇人髽于室．大夫士唯有东房故也．此经兼明诸侯之礼有东西房．男子既括发于东房．故知妇人髽及带麻于西房．
云“天子诸侯有左右房”者．欲明经中房是西房也．天子路寝制如明堂．熊氏云：“左房则东南火室也．右房则西南金室也．诸侯路寝室在于中房．在室之东西也．”
文疏正义曰：此一经明士之丧．小敛讫．彻帷夷尸之节．
“彻帷”者．初死恐人恶之．故有帷也．至小敛衣尸毕．有饰．故除帷也．此士礼耳．诸侯及大夫宾出乃彻帷．事见于下文．
“男女奉尸夷于堂”者．夷．陈也．小敛竟．相者举尸将出户．往陈于堂．而孝子男女亲属并而扶捧之至堂．以极孝敬之心也．
“降拜”者．降．下也．既陈于堂．则适子下堂拜宾也
文疏正义曰：此一节明君．大夫．士小敛讫拜宾也．
“君拜寄公．国宾”者．君．谓嗣君也．小敛毕．尸出堂．嗣君下堂．拜宾也．寄公尊．故先言之也．拜寄公及国宾．并就于其位卿而拜之．故郑注《士丧礼》云“拜宾．乡宾位拜之”是也．
“大夫．士”者．嗣君又次拜大夫．士也．大夫．士既是先君之臣．皆同有斩衰之服．而小敛讫．出庭列位．故嗣君出拜之也．
“拜卿大夫于位”者．此更申明拜卿大夫．士之异．卿大夫则就其位乡而拜之也．
“于士旁三拜”者．旁．犹面也．若拜于士．士贱．不可人人拜之．故每一面并唯三拜也．必三拜者．士有三等．故三拜之．故《士丧礼》云“大夫特拜．士旅之”．《隐义》云：“士有三等．一等一拜．故三下膝也．”一云：旁．犹不正也．或云众士都共三拜也．
“夫人亦拜寄公夫人于堂上”者．妇人无下堂位．并在堂上．故夫人拜寄公妻于堂上也．
“大夫内子．士妻”者．夫人亦拜大夫．士之妻也．卿妻曰内子．大夫妻曰命妇．此不云“命妇”者．欲见卿妻与命妇同也．
“特拜命妇”者．此更申明拜命妇与士妻之异也．特．犹独也．谓人人拜之．尊故也．特拜命妇．则内子亦然也．
“氾拜众宾”者．谓不待也．众宾．士妻贱．故氾拜之．亦旁三拜也．
“于堂上”者．拜命妇及士妻．亦并于堂上也．此经唯举君丧拜宾．不云大夫士丧拜宾者．文不具也．其大夫士之丧拜宾亦然也．故《士丧礼》云“主人拜宾．大夫特拜．士旅之”是也．按上注小敛之后．寄公门西东面．国宾门西北面．大夫当在门东北面．士当在门西国宾之南．东面．嗣君于阼阶之下．少南乡其位而拜之．案上注云寄公夫人．命妇小敛之后．尸西东面．其嗣君夫人本位在西房．当在西房之外．南面拜女宾也．若士妻于阼阶上西面拜宾也．以无西房故也．以上皆是皇氏所说．熊氏以为．大夫．士拜卿大夫．士者．是卿大夫．士家自遭丧．小敛后拜卿大夫于位．士旁三拜．大夫内子．士妻．亦谓大夫．士妻家自遭丧．小敛后拜命妇及拜士妻之礼．大夫．士各自遭丧．并言之者．以其大夫．士家丧．小敛后拜宾同故也．此即君．大夫．士之丧．小敛后拜宾．且与上文未小敛时文类．其义逾于皇氏矣．〇“主人即位”．
正义曰：主人拜宾之后．稍近北．即阼阶下位．
“袭带绖．踊”者．拜宾时袒．今拜讫．袭衣加要带首绖于序东．复位．乃踊也
注疏“即位”至“变也”
正义曰：前经注云未小敛．主人即位西阶下东面位．恐此亦然．故明之．云“阼阶之下”．必知然者．以《士丧礼》小敛后“众主人东即位”．又云主人“即位踊．袭绖于序东．复位”．故知此即位在阼阶下也．
云“有袭绖乃踊．尊卑相变也”者．案《士丧礼》先踊乃袭绖．此先袭绖乃踊．士为卑．此据诸侯为尊．故云“尊卑相变”也
文疏“母之丧．即位而免”
正义曰：为父丧．拜宾竟而即阼阶下位．又序东带绖．犹括发．若为母丧．至拜宾竟．即位时不复括发．以免代之．免以袭绖．至大敛乃成服也．所以异于父也．
“乃奠”者．奠．谓小敛奠也．拜宾．袭绖．踊竟后始设小敛之奠也．〇“吊者”至“拾踊．
“吊者”．谓小敛之后来吊者．揜袭裘之上裼衣．若未小敛之前来吊者．裘上有裼衣．裼衣上有朝服．开朝服．露裼衣．今小敛之后．吊者以上朝服揜袭．裘上裼衣加武者．贺氏云：“武．谓吉冠之卷．主人既素冠素弁．故吊者加素弁于武．”
“带绖”者．带谓要带．绖谓首绖．缌之绖带．以朋友之恩．故加带与绖也．若无朋友之恩．则无带．唯绖而已．
“与主人拾踊”者．拾．更也．谓主人先踊．妇人踊．吊者踊．三者三．是与主人更踊
注疏“始死”至“而入”
正义曰：知“始死．吊者朝服裼裘”者．《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也．知朝服者．《论语》云“羔裘玄冠不以吊”是也．小敛之后不用吊．则小敛之前可以吊．
云“小敛则改袭而加武与带绖”者．约子游之吊也．
云“加武者．明不改冠．亦不免也”者．凶冠则武与冠连．不别有武免．亦无武．今云“加武”．明不改作凶冠．亦不作免吊．所以有免．以四代袒免亲及朋友皆在他邦．嫌有免理．故云“亦不免”．引《檀弓》曰以下者．证小敛之前裼裘．小敛之后袭裘．贺氏以为加素弁于吉冠之武．解经文似便．与郑注不改冠其义相妨．熊氏云：“加武带绖．谓有朋友之恩．以经加于武．连言带耳．”熊氏又云：“小敛之时．君于臣．大夫之士．士于朋友之恩．若两大夫不假朋友之恩．皆朝服．袭裘加绖于玄冠之上．若大夫．士无朋友之恩．皆玄冠．朝服．袭裘而已．”若士大敛之时有朋友之恩者．及两大夫相为．并君于大夫皆皮弁服．袭裘加弁绖．故《杂记》云“大夫与殡亦弁绖”．殡则大敛也．君于士大夫．士自相于无朋友恩者．视大敛则亦皮弁服．袭裘．无弁．绖也．故《士丧礼》云君于士视大敛．注云“皮弁服．袭裘．无绖也”．故《服问》云“公为卿大夫钖衰”．若“当事．则弁．绖”．不云士．则士虽当事．不弁绖．君于士尚皮弁．明君于卿大夫亦皮弁．当事弁绖．与士异也．比所云皆谓未成服之前吊服也．若成服之后．其锡衰．缌衰之等已具上《檀弓》疏．然熊氏以武上加绖与带．带文相妨．其义未善．两家之说．未知孰是．故备存焉
文疏“君丧”至“一烛”
正义曰：此一节论君及大夫．士小敛后代哭之异．
“君丧．虞人出木角”者．虞人．主山泽之官．故出木与角．
“狄人出壶”者．狄人．乐吏．主挈壶漏水之器．故出壶．
“雍人出鼎”者．雍人主亨饪．故出鼎也．所以用鼎及木者．冬月恐水冻．则鼎漏迟．迟更无准．则故取鼎暖水．用虞人木爨鼎煮之．故取鼎及木也．
“司马县之”者．司马．夏官卿也．其属有挈壶氏．掌知漏事．故司马自临视县漏器之时节．故《挈壶氏》云“凡丧．县壶以代哭者”．
“乃官代哭”者．县漏分时．使均其官属．更次相代而哭．使声不绝也
注疏“烛所”至“设烛”
正义曰：有丧则于中庭终夜设燎．至晓灭燎．而日光未明．故须烛以照祭馔也