2020-10-1 11:38
文疏『然後』至『皆寧』
正義曰：前經明君子去奸聲．行正聲．故此一節明正聲之道．論大樂之德．可以移風易俗．安天下也．
『發以聲音』者．謂其動發心志以聲音也．
『而文以琴瑟』者．謂文飾聲音以琴瑟也．
『動以干戚』者．謂其振動形體以干戚．
『飾以羽旄』者．其裝飾樂具以羽旄也．
『從以簫管』者．謂其隨從諸樂以簫管．
『奮至德之光』者．謂用上諸樂．奮動天地職極之德．光明．謂神明來降也．
『動四氣之和』者．謂感動四時之氣序之和平．使陰陽順序也．
『以著萬物之理』者．樂既和平．故能著成萬物之道理．謂風雨順．寒暑時．鬼神降其福．萬物得其所也．
『是故清明象天』者．由樂體如此．故人之歌曲清潔顯明．以象於天也．
『廣大象地』者．謂鐘鼓鏗鏘．寬廣壯大．以象於地也．
『終始象四時』者．終於羽．始於宮．象四時之變化．終而復始也．
『周旋象風雨』者．言舞者周匝回還．象風雨之回覆也．
『五色成文而不亂』者．五色．五行之色也．既有所象．故應達天地五行之色．各依其行色成就文章．而不錯亂．崔氏云：『五色者．五行之音．謂宮．商．角．征．羽之聲．和合成文不亂也．而雲五色．因五行之色．別廣以明義也．』
『八風從律而不奸』者．八風．八方之風也．律．謂十二月之律也．樂音象八風．其樂得其度．故八風十二月律應八節而至．不爲奸慝也．八風者．【白虎通】云：『距冬至四十五日．條風至．條者．生也．四十五日．明庶風至．明庶者．迎眾也．四十五日．清明風至．清明者．芒也．四十五日．景風至．景者．大也．言陽氣長養也．四十五日．涼風至．涼．寒也．陰氣行也．四十五日．閶闔風至．閶闔者．咸收藏也．四十五日．不周風至．不周者．不交也．言陰陽未合化矣．四十五日．廣莫風至．廣莫者．大莫也．開陽氣也．』八節者．立春．春分．立夏．夏至．立秋．秋分．立冬．冬至．
『百度得數而有常』者．百度．謂晝夜百刻．昏明晝夜不失其正．故度數有常也．
『小大相成』者．賀瑒云：『十二月律．互爲宮羽而相成也．』
『終始相成』者．賀瑒云：『五行宮商．迭相用爲終始．』
『倡和清濁』者．謂十二月律．先發聲者爲倡．後應聲者爲和．黃鐘至仲呂爲濁．長宅濁也．蕤賓至應鐘爲清．短者清也．
『迭相爲經』者．十二月之律．更相爲常．即還相爲宮．是樂之常也．
『故樂行而倫清』者．倫．類也．以其正樂．如上所爲．故其樂施行而倫類清美矣．人聽之則耳目清明．血氣和平也．樂法既善．變移敝惡讙風．改革昏亂之俗．人無惡事．故天下皆寧矣
註疏『清明』至『行也』
正義曰：八音氣濁．唯人聲清明．故知清明『謂人聲也』．
雲『廣大．謂鐘鼓也』者．下雲鐘聲鏗．又雲鼓鼙之聲讙．鏗之與讙．皆廣大之意．
雲『五色．五行也』者．五行之聲．宮．商．角．征．羽．相應成文．如清黃相雜．故云『五色也』
文疏『故曰』至『不樂』
正義曰：前經明正樂感人情．此經明君子小人各有所樂．故云『樂者．樂也』．『故』者．因上起下．所以言『故曰』諸例皆然矣．
『樂者．樂也』者．謂所名樂者．是人之所歡樂也．
『君子樂得其道．小人樂得其欲』者．道．謂仁義．欲．謂邪淫．君子所歡樂．在於得仁義之道．得其道則歡樂也．小人所歡樂．在於邪淫．得邪淫則歡樂也．若君子在上．以仁義之道制邪淫之欲．則意得歡樂而不有昏亂也．若小人在上．以淫邪之欲忘仁義之道．則志意迷惑而不得歡樂也
文疏『是故』至『爲偽』
正義曰：前文明君子小人歡樂不同．此明君子敦行善樂也．
『反情以和其志』者．反己淫慾之情．以諧和德義之志也．
『廣樂以成其教』者．謂寬廣樂之義理．以成就其政教之事也．
『樂行而民鄉方』者．君既如此正樂興行．方．猶道也．而民歸鄉仁義之道也．
『可以觀德矣』者．人君既如此．是樂可以觀其德行矣．
『德者．性之端也』者．言德行者．是性之端正也．
『樂者．德之華也』者．德在於內．樂在於外．樂所以發揚其德．故樂爲德之光華也．
『金石絲竹．樂之器也』者．樂爲德華．非器無以成樂．故金石絲竹爲樂之器也．
『詩．言其志也』者．欲見樂之爲體．有此三事．詩．謂言詞也．志在內．以言詞言說其志也．
『歌．詠其聲也』者．歌謂音曲．所以歌詠其言詞之聲也．
『舞．動其容也』者．哀樂在內．必形見於外．故以其舞振動其容也．此云『詩．言其志』．則【詩序】云『【詩】者．志之所之也』．『歌．詠其聲』．則【詩序】云『言之不足．故嗟嘆之．嗟嘆之不足．故詠歌之』是也．『舞．動其容』．則【詩序】云『詠歌之不足．則不知手之舞之．足之蹈之省鼻也．
『三者本於心．然後樂氣從之』者．三者．謂志也．聲也．容也．容從聲生．聲從志起．志從心發．三者相因．原本從心而來．故云『本於心』．先心而後志．先志而後聲．先聲而後舞．聲須合於宮商．舞須應於節奏．乃成於樂．是故『然後樂氣從之』也．
『是故情深而文明』者．志起於內．思慮深遠．是『情深』也．言之於外．情由言顯．是『文明』也．
『氣盛而化神』者．志意蘊積於中．故氣盛．內志既盛．則外感動於物．故變化神通也．氣盛．謂『不知手之舞之．足之蹈之』是也．而化神者．謂『動天地．感鬼神．經夫婦．成孝敬』是也．
『和順積中．而英華發外』者．謂思念善事日久．是和順積於心中．言詞聲音發見於外．是英華發於身外．此據正樂也．若其奸聲．則悖逆積中．淫聲發外也．
『唯樂不可以爲偽』者．偽．謂虛偽．若善事積於中．則善聲見於外．若惡事積於中．則惡聲見於外．若心惡而望聲之善．不可得也．故云『唯樂不可以爲偽也』
文疏『樂者』至『大焉』
正義曰：前經論『志也．聲也．容也』．三者相將．故此經廣明舞之義理．與聲音相應之事．
『樂者．心之動也』者．心動而見聲．聲成而爲樂．樂由心動而成．故云『樂者．心之動也』．
『聲者．樂之象也』者．樂本無體．由聲而見．是聲爲樂之形象也．
『文采節奏．聲之飾也』者．聲無曲折．則太質素．故以文采節奏而飾之使美．故云『文采節奏．聲之飾也』．
『君子動其本』者．則亦心之動也．
『樂其象』者．則亦樂之象也．
『然後治其飾』者．則亦聲之飾也．以此三者結上三事．自此以下．記者引周之【大武】之樂．以明此三者．之義．
『是故先鼓以警戒』者．謂作武王伐紂【大武】之樂．欲奏之時．先擊打其鼓聲．以警戒於眾也．
『三步以見方』者．謂欲舞之時．必先行三步以見方．謂方將欲舞．積漸之意也．
『再始以著往』者．謂作【大武】之樂．每曲一終．而更發始爲之．凡再更發始．以著明往伐紂之時．初發始爲曲．象十一年往觀兵於盟津也．再度發始爲曲．象十三年往伐紂也．
『復亂以飭歸』者．亂．治也．復謂舞曲終．舞者復其行位而整治．象武王伐紂既畢．整飭師旅而還歸也．
『奮疾而不拔』者．拔．疾也．謂舞者奮迅疾速．而不至大疾也．故庾云：『舞者雖貴於疾．亦不失節．謂不大疾也．』
『極幽而不隱』者．謂歌者坐歌不動．是極幽靜而聲發起．是『不隱』也．
『獨樂其志．不厭其道』者．樂其志者．多違道理．言武王今獨能樂其志意．不違厭其仁義之道理也．恆以道自將．
『備舉其道．不私其欲』者．武王既不違厭其道理．能備具舉行仁義之道．以利天下．不私自恣己之情慾也．
『是故情見而義立』者．情見．謂武王伐紂之情見於樂也．義立．謂伐紂之義而興立．
『樂終而德尊』者．謂觀武王伐紂樂終．而知武王道德尊盛也．
『君子以好善』者．謂在位尊者．既觀武王之樂德類如此．故庶幾好行善道也．
『小人以聽過』者．小人．謂士庶之等．既觀武王樂音．以聽伏己之愆過也．
『故曰：生民之道．樂爲大焉』者．記者既引【大武】之樂．利益如此．是生養民人之道．樂最爲大．此特引武王樂者．以武王之樂．利益爲深．餘樂莫能及故也．但前文舞與聲心相應．故引武王樂．明心見於舞也
註疏『文采』至『者也』
正義曰：上文云『省其文采』．謂節奏．今此『文采』謂樂威儀者．以經云『聲之飾』．故此以文采爲威儀也．
雲『武王除喪．至盟津之上．紂未可伐．還歸二年．乃遂伐之』者．並出今文【泰誓】．鄭撮而用之．非正文也．
雲『復亂以飭歸．鳴鐃而退．明以整歸也』者．經云『復亂』．鄭云『整歸』．則亂爲治也．謂反覆整治而還．『鳴鐃而退』．出【大司馬職】文也．
雲『奮疾．謂舞者也』者．以奮迅速疾．故爲舞者．謂武舞者．
雲『極幽．謂歌者也』者．以『極幽』與『奮疾』相對．『歌』與『舞』相次．以歌者不動．經稱『極幽』．故知是歌者也