系辞上·第十二章

文疏正义曰：子曰：“书不尽言”至“乎德行”．此第十二章也．此章言立象尽意．系辞尽言．易之兴废．存乎其人事也

子曰：“书不尽言．言不尽意．”然则圣人之意．其不可见乎．

文疏正义曰：此一节夫子自发其问．谓圣人之意难见也．所以难见者．书所以记言．言有烦碎．或楚夏不同．有言无字．虽欲书录．不可尽竭于其言．故云“书不尽言”也．
“言不尽意”者．意有深邃委曲．非言可写．是言不尽意也．圣人之意．意又深远．若言之不能尽圣人之意．书之又不能尽圣人之言．是圣人之意．其不可见也．故云：“然则圣人之意．其不可见乎．”疑而问之．故称“乎”也

子曰：圣人立象以尽意．设卦以尽情伪．系辞焉以尽其言．变而通之以尽利．_{极变通之数．则尽利也．故曰“易穷则变．变则通．通则久．”}

文疏正义曰：“子曰圣人立象以尽意”巳下．至“几乎息矣”．此一节是夫子还自释圣人之意．有可见之理也．
“圣人立象以尽意”者．虽言不尽意．立象可以尽之也．
“设卦以尽情伪”者．非唯立象以尽圣人之意．又设卦以尽百姓之情伪也．
“系辞焉以尽其言”者．虽书不尽言．系辞可以尽其言也．
“变而通之以尽利”者．变．谓化而裁之．通．谓推而行之．故能尽物之利也

鼓之舞之以尽神．乾坤其易之缊邪．_{缊渊奥也．}

文疏正义曰：“鼓之舞之以尽神”者．此一句总结立象尽意．系辞尽言之美．圣人立象以尽其意．《系辞》则尽其言．可以说化百姓之心．百姓之心自然乐顺．若鼓舞然．而天下从之．非尽神．其孰能与于此．故曰“鼓之舞之以尽神也”．
“乾坤其易之缊邪”者．上明尽言尽意．皆由于易道．此明易之所立．本乎乾坤．若乾坤不存．则易道无由兴起．故乾坤是易道之所缊积之根源也．是与易川府奥藏．故云“乾坤其易之缊邪”

乾坤成列．而易立乎其中矣．乾坤毁．则元以见易．易不可见．则乾坤或几乎息矣．

文疏正义曰：“乾坤成列．而易立乎其中矣”者．夫易者．阴阳变化之谓．阴阳变化．立爻以效之．皆从乾坤而来．故干生三男．坤生三女而为八卦．变而相重．而有六十四卦．三百八十四爻．本之根源．从乾坤而来．故乾坤既成列位．而易道变化建立乎乾坤之中矣．
“乾坤毁．则无以见易”者．易既从乾坤而来．乾坤若缺毁．则易道损坏．故云“无以见易”也．“易不可见．则乾坤或几乎息矣”．若易道毁坏．不可见其变化之理．则乾坤亦坏．或其近乎止息矣．几．近也．犹若树之枝干生乎根株．根株毁．则枝条不茂．若枝干已枯死．其根株虽未全死．仅有微生．将死不久．根株譬乾坤也．易譬枝干也．故云：“易不可见．则乾坤或几乎息矣”

是故形而上者谓之道．形而下者谓之器．化而裁之谓之变．_{因而制其会通．适变之道也．}

文疏正义曰：“是故形而上者谓之道．形而下者谓之器”者．道是无体之名．形是有质之称．凡有从无而生．形由道而立．是先道而后形．是道在形之上．形在道之下．故自形外已上者谓之道也．自形内而下者谓之器也．形虽处道器两畔之际．形在器．不在道也．既有形质．可为器用．故云“形而下者谓之器”也．
“化而裁之谓之变”者．阴阳变化而相裁节之．谓之变也．是得以理之变也．犹若阳气之化不可久长．而裁节之以阴雨也．是得理之变也．阴阳之化．自然相裁．圣人亦法此而裁节也

推而行之谓之通．_{乘变而往者．无不通也．}

文疏正义曰：因推此以可变而施行之．谓之通也．犹若亢阳之后变为阴雨．因阴雨而行之．物得开通．圣人亦当然也

举而错之天下之民．谓之事业．_{事业所以济物．故举而错之于民．}

文疏正义曰：谓举此理以为变化．而错置于天下之民．凡民得以营为事业．故云“谓之事业”也．此乃自然以变化错置于民也．圣人亦当法此错置变化于万民．使成其事业也．凡《系辞》之说．皆说易道．以为圣人德化．欲使圣人法易道以化成天下．是故易与圣人．恒相将也．以作易者．本为立教故也．非是空说易道．不关人事也

是故夫象．圣人有以见天下之赜．而拟诸其形容．象其物宜．是故谓之象．圣人有以见天下之动．而观其会通．以行其典礼．系辞焉以断其吉凶．是故谓之爻．

文疏正义曰：“是故夫象圣人有以见天下之赜”至“是故谓之爻”者．于第六章已具其文．今于此更复言者何也．为下云“极天下之赜存乎卦．鼓天下之动存乎辞”．为此故更引其文也．且巳下又云“存乎变”“存乎通”“存乎其人”．广陈所存之事．所以须重论也

极天下之赜者存乎卦．鼓天下之动者存乎辞．_{辞．爻辞也．爻以鼓动．效天下之动也．}

文疏正义曰：“极天下之赜存乎卦”者．言穷极天下深赜之处存乎卦．言观卦以知赜也．
“鼓天下之动存乎辞”者．鼓．谓发扬天下之动．动有得失．存乎爻卦之辞．谓观辞以知得失也

化而裁之存乎变．推而行之存乎通．神而明之存乎其人．_{体神而明之．不假于象．故存乎其人．}

文疏正义曰：“化而裁之存乎变”者．谓覆说上文“化而裁之谓之变”也．
“推而行之存乎通”者．覆说上文“推而行之谓之通”也．
“神而明之存乎其人”者．言人能神此易道而显明之者．存在于其人．若其人圣．则能神而明之．若其人愚．则不能神而明之．故存于其人．不在易象也

默而成之．不言而信．存乎德行．_{德行．贤人之德行也．顺足于内．故默而成之也．体与理会．故不言而信也．}

文疏正义曰：若能顺理足于内．默然而成就之．暗与理会．不须言而自信也．
“存乎德行”者．若有德行．则得默而成就之．不言而信也．若无德行则不能然．此言德行．据贤人之德行也．前《经》“神而明之．存乎其人”．谓圣人也