第六一卦 中孚

第六一卦䷼_{兑下巽上．}中孚：豚鱼吉．利涉大川．利贞．

文疏正义曰：“中孚．豚鱼吉”者．“中孚”．卦名也．信发于中．谓之中孚．鱼者．虫之幽隐．豚者．兽之微贱．人主内有诚信．则虽微隐之物．信皆及矣．莫不得所而获吉．故曰“豚鱼吉”也．
“利涉大川．利贞”者．微隐获吉．显者可知．既有诚信．光被万物．万物得宜．以斯涉难．何往不通．故曰“利涉大川”．信而不正．凶邪之道．故利在贞也

《彖》曰：中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．_{有上四德．然后乃孚．}

文疏正义曰：此就三．四阴柔并在两体之内．二．五刚德各处一卦之中．及上下二体说而以巽．释此卦名为“中孚”之义也．柔内刚中．各当其所．说而以巽．乖争不作．所以信发于内．谓之“中孚”．故曰“柔在内而刚得中．说而巽．孚”也

乃化邦也．_{信立而后邦乃化也．柔在内而刚得中．各当其所也．刚得中．则直而正．柔在内．则静而顺．说而以巽．则乖争不作．如此．则物无巧竞．敦实之行着．而笃信发乎其中矣．}

文疏正义曰：诚信发于内．则邦国化于外．故曰“乃化邦也”

“豚鱼吉”．信及豚鱼也．_{鱼者．虫之隐者也．豚者．兽之微贱者也．争竞之道不兴．中信之德淳著．则虽微隐之物．信皆及之．}

文疏正义曰：释所以得吉．由信及豚鱼故也

“利涉大川”．乘木舟虚也．_{乘木于川舟之虚．则终已无溺也．用中孚以涉难．若乘木舟虚也．}

文疏正义曰：释此涉川所以得利．以中信而济难．若乘虚舟以涉川也

中孚以“利贞”．乃应乎天也．_{盛之至也．}

文疏正义曰：释中孚所以利贞者．天德刚正而气序不差．是正而信也．今信不失正．乃得应于天．是中孚之盛故须济以利贞也

《象》曰：泽上有风．中孚．君子以议狱缓死．_{信发于中．虽过可亮．}

文疏正义曰：“泽上有风．中孚”者．风行泽上．无所不周．其犹信之被物．无所不至．故曰“泽上有风．中孚”．
“君子以议狱缓死”者．中信之世．必非故犯过失为辜．情在可恕．故君子以议其过失之狱．缓舍当死之刑也

初九：虞吉．有它不燕．_{虞犹专也．为信之始．而应在四．得乎专吉者也．志未能变．系心于一．故“有它不燕”也．}

文疏正义曰：虞犹专也．燕．安也．初为信始．应在于四．得其专一之吉．故曰“虞吉”．既系心于一．故更有他求．不能与之共相燕安也．故曰“有它不燕”也

《象》曰：“初九．虞吉”．志未变也．

文疏正义曰：“志未变”者．所以得专一之吉．以志未改变．不更亲于他也

九二：鹤鸣在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔靡之．_{处内而居重阴之下．而履不失中．不徇于外．任其真者也．立诚笃至．虽在暗昧．物亦应焉．故曰“鸣鹤在阴．其子和之”也．不私权利．唯德是与．诚之至也．故曰我有好爵．与物散之．}

文疏正义曰：“鸣鹤在阴．其子和之”者．九二体刚．处于卦内．又在三四重阴之下．而履不失中．是不徇于外．自任其真者也．处于幽昧．而行不失信．则声闻于外．为同类之所应焉．如鹤之鸣于幽远．则为其子所和．故曰“鸣鹤在阴．其子和之”也．
“我有好爵．吾与尔靡之”者．靡．散也．又无偏应．是不私权利．惟德是与．若我有好爵．吾原与尔贤者分散而共之．故曰“我有好爵．吾与尔靡之．”

《象》曰：“其子和之”．中心愿也．

文疏正义曰：“中心愿”者．诚信之人．愿与同类相应．得诚信而应之．是中心愿也

六三：得敌．或鼓或罢．或泣或歌．_{三居少阴之上．四居长阴之下．对而不相比．敌之谓也．以阴居阳．欲进者也．欲进而阂敌．故或鼓也．四履正而承五．非己所克．故或罢也．不胜而退．惧见侵陵．故或泣而忧悲也．四履于顺．不与物校．退而不见害．故或歌也．不量其力．进退无恒．惫可知也．}

文疏正义曰：六三与四．俱是阴爻．相与为类．然三居少阴之桑䂍四居长阴之下．各自有应对．而不相比．敌之谓也．故曰“得敌欲进”．碍四．恐其害己．故或鼓而攻之．而四履正承尊．非己所胜．故或罢而退败也．不胜而退．惧见侵陵．故或泣而忧悲也．四履于顺．不与物校．退不见害．故或歌而欢乐也．故曰“或鼓或罢．或泣或歌”也

《象》曰：“或鼓或罢”．位不当也．

文疏正义曰：“位不当”者．所以或鼓或罢．进退无恒者．止为不当其位．妄进故也

六四：月几望．马匹亡．无咎．_{居中孚之时．处巽之始．应说之初．居正履顺．以承于五．内毗无首．外宣德化者也．充乎阴德之盛．故曰：“月几望”．
“马匹亡”者．弃群类也．若夫居盛德之位．而与物校其竞争．则失其所盛矣．故曰绝类而上．履正承尊．不与三争．乃得无咎也．}

文疏正义曰：“月几望”者．六四居中孚之时．处巽应说．得位履顺．上承于五．内毗元首．外宣德化．充乎阴德之盛．如月之近望．故曰“月几望”也．
“马匹亡．无咎”者．三与己敌．进来攻己．己若与三校战．则失其所盛．故弃三之类．如马之亡匹．上承其五．不与三争．乃得无咎．故曰“马匹亡．无咎”也

《象》曰：“马匹亡”．绝类上也．_{类谓三．俱阴爻．故曰“类”也．}

文疏正义曰：“绝类上”者．绝三之类．不与二争．而上承于五也

九五：有孚挛如．无咎．_{“挛如”者．系其信之辞也．处中诚以相交之时．居尊位以为群物之主．信何可舍．故“有孚挛如”．乃得“无咎”也．}

文疏正义曰：“有孚挛如．无咎”者．挛如者．相牵系不绝之名也．五在信时．处于尊位．为群物之主．恒须以中诚交物．孚信何可暂舍．故曰“有孚挛如”．系信不绝．乃得无咎．故曰“有孚挛如．无咎”也

《象》曰：“有孚挛如”．位正当也．

文疏正义曰：“位正当”者．以其正当尊位．故戒以系信．乃得无咎．若真以阳得正位．而无有系信．则招有咎之嫌也

上九：翰音登于天．贞凶．_{翰．高飞也．飞音者．音飞而实不从之谓也．居卦之上．处信之终．信终则衰．忠笃内丧．华美外扬．故曰“翰音登于天”也．翰音登天．正亦灭矣．}

文疏正义曰：翰．高飞也．飞音者．音飞而实不从之谓也．上九处信之终信终则衰也．信衰则诈起．而忠笃内丧．华美外扬．若鸟于翰音登于天．虚声远闻也．故曰“翰音登于天”．虚声无实．正之凶也．故曰“贞凶”

《象》曰：“翰音登于天”．何可长也．

文疏正义曰：“何可长也”者．虚声无实．何可久长