论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-17 16:36
考异《太平御览》述《论语》：叔孙武叔谓子贡曰：“仲尼岂贤于子乎．”对曰譬之宫墙云云．《汉石经》作“辟诸宫蘠”．墙字作“蘠”．又“蘠”下“窥见”上阙二字．今此间有三字．疑汉本无也字．《皇本》“譬之宫墙”．“之”作“诸”．“夫子之墙”作“夫夫子之墙”．“入”下有者字．“夫子之云”无之字．《四书纂笺》本“之”亦作“诸”．《白虎通·社稷篇》引《论语》亦作“诸”．《七经考文》．一本作“夫夫子之墙也数仞”．足利本也字同．《皇本》．《宋石经》本窥字皆为“窥”．《孔丛子论书篇》：“窥其门而不入其室．恶睹其宗庙之奥．百官之美乎．”用此下文词．而“窥”亦为“窥”．《艺林伐山》据《论语》此文云：古字“窥”作“窥”．《天文本论语校勘记》：足利本．唐本．津藩本．正平本“数仭”上有也字
考证《论语偶记》：《礼记》曰“君为庐宫之”．又曰“儒有一亩之宫”．康成云：“宫．为墙垣也．”是其证．《左传》“曹人或梦众君子立于社宫”．社非丧国不屋．则无宫室．而《礼》云“君南乡于北墉下”．则有墙垣．是社宫亦为墙．古者以墙为宫．故筑墙曰宫之矣．《论语后录》：王宫墙高五丈．为六仭四分仭之一．故曰敷仭．按仭有三说：包咸注此云七尺曰仭．赵岐注孟子云八尺曰仭．应劭注《汉书》云五尺六寸曰仭．三说以赵为当．《周官》之法．度广曰寻．度长曰仭．寻八尺．则仭亦八尺矣．《说文解字》：“仭．伸臂一寻八尺．度．人之两臂为寻八尺也．”是仭与寻同．包应二氏俱失之．程瑶田《通艺录》释仭曰：说仭之数．《小尔雅》云四尺．应劭曰五尺六尺《汉书·食货志注》．此其缪易见也．《说文》：“仭．伸臂一寻八尺．”王肃圣《证论》．赵岐《孟子注》．曹操《李筌孙子注》．郭璞《山海经注》．颜师古《司马相如传注》．房玄龄《管子注》并云八尺．而郑康成《周官》．《仪礼注》．包咸《论语注》．高诱注《吕氏春秋》．王逸注《大招》．《招魂》．李谧《明堂制度论》．郭璞注《司马相如赋》则皆以为七尺．《淮南原道》注八尺曰仭．而览冥注则云七尺曰仭．其注百仭．亦云七百尺也．是书有许慎．高诱两注．证以《说文》．则八尺是许注杂高注中．证以《吕氏春秋注》．则七尺者诱说也．瑶田以为言七尺者是．案《方言》云：“度广曰寻．”《左传》“仭沟洫”．《杜注》云：“度深曰仭．二书皆言人伸两手以度物之名．而寻为八尺．仭必七尺者何也．同一伸手度物．而广深用之．其势自不得不异．人长八尺．伸两手亦八尺．用以度广．其势全伸而不屈．故寻为八尺．而用之以度深．则必上下其左右手而侧其身焉．侧则胸与所度之物不能相摩．于是两手不能全伸而成弧之形．弧而求其弦以为仭．必不能八尺．故七尺曰仭．亦其势然也．弧曲而虚．弦平而满．故仭为充满．刀背如弧．其刃如弦．义亦然尔．度广度深．数难齐一．得吾说焉．其亦可以已于争也夫．又曰：《玉篇》云：“度深曰测．”《说文》云：“测．深所至也．”然则悟测之为言．侧也．余说仭字．以为伸手度深．必侧其身．义与之合．然则度物皆可曰测．散文则通也．对《文言》之．测之专属于度深明矣．《周髀》言用矩．于平矩曰正绳．于偃矩曰望高．于卧矩曰知远．独于覆矩则曰测深．乃知古人用字不苟．又曰：寻八尺．仭七尺．伸臂之度有异也．犹㧖围九寸．咫八寸．布指之度有异也．人身一事而异度者如此．又曰：《说文》：“阅．具数于门中也．”古者以身度物．谓于门中具数．不能全伸其臂以度之．又云：“揲．阅持也．”谓阅而持之．以具数门中．不能伸臂八尺．止五尺也．何以明之．《说文》又云：“匹．四丈也．从八匚．八揲一匹．”盖谓揲五尺．八揲故得四丈为一匹也．其法殆伸左臂而曲其右肱．拳其手适当右腋．自右腋左行．至左手指尖．阅而持之为五尺与．今人屈右手引布帛而量之．谓之一度犹如此．一度约今三尺．则古五尺也．以身度物阅持者曰揲．其长五尺．见于《说文》．合于今俗度物之法．其可考者如此
按段懋堂曰：“仞．王肃．赵岐．王逸．曹操．李荃．颜师古．房玄龄．鲍彪诸人并曰八尺．而郑氏《周礼》．《仪礼注》．高诱《吕氏春秋注》．王逸《大招》．《招魂注》．李谧《明堂制度论》．郭璞《司马相如赋注》．陆德明《庄子释文》则皆谓七尺．”毛奇龄曰：“《说文》仭者．伸臂一寻八尺．盖仭义同寻．故《周礼匠人》作浍．广与深俱两其八尺．谓之广二寻．深二仭也．仭与轫通．仭为碍轮木．扬子太玄云车案轫．谓以木横地而止轮之转者．旧称以臂当车．正指寻轫为伸臂所度木也．则仭当断作八尺．”张文彬曰：“《周礼》本文．广四尺深四尺谓之沟．广八尺深八尺谓之洫．则深广必均加数必倍此．不曰各八尺而曰寻仭者．特互异其名．以示典例耳．安得浍之深独减广一尺．与沟洫不同耶．”
集解马曰：“鲁大夫叔孙州仇也．武．谥也．”包曰：“七尺曰仭．夫子．谓武叔．”
唐以前古注《皇疏》：子贡闻景伯之告．亦不惊距．仍为之设譬也．言人之器量各有深浅．深者难见．浅者易睹．譬如居家之有宫墙．墙高则非窥阚所测．墙下窥阚易了．故云譬诸宫墙也．赐．子贡名也．子贡自言赐之识量短浅．如及肩之墙也．墙既及肩．故他人从墙外行．得窥见墙内室家之好也．七尺曰仭．言孔子圣量之深．如数仭之高墙也．墙既高峻．不可窥阚．唯从门入．乃得见内．若不入门．则不见其所内之美也．然墙短下者．其内止有室家．墙高深者．故广有容宗庙百官也．富贵之门非贱者轻入．入者唯富贵人耳．孔子圣人．器量之门非凡鄙可至．至者唯颜子耳．故云得门或寡．寡．少也．子贡呼武叔为夫子也．贱者不得入富贵之门．愚人不得入圣人之奥室．武叔凡愚．云赐贤于孔子．是其不入圣门．而有此言．是其宜也．又引袁氏云：武叔凡人．应不达圣也
集注武叔．鲁大夫．名州仇．墙卑室浅．七尺曰仭．不入其门．则不见其中之所有．言墙高而宫广也．此夫子指武叔．
钱穆曰：叔孙武叔：鲁大夫．名州仇．
宫墙：宫．亦墙也．儒有一亩之宫．此指围墙．不指房屋．如汉未央宫有三十六殿．宫言其四围．殿是其屋室．
数仞：七尺曰仞．或说八尺．或说五尺六寸．
宗庙之美．百官之富：美．言其光辉．富．言其充实．古者家室与宗庙相连．百官乃家中治事之府．贵家大室始有此制．与上言室家．大小浅深悬殊
余论陈栎《四书发明》：贤人之道卑浅易见．圣人之道高深难知．此子贡以墙室取譬之意也．要之．观乎贤人．则见圣人．使叔孙果知子贡之所以为子贡．则亦必略知孔子之所以为孔子．岂至为此言哉．叔孙非特不知孔子．亦不知子贡也
发明《刘氏正义》：夫子殁后．诸子切劘砥砺以成其学．故当时以有若似圣人．子夏疑夫子．而叔孙武叔．陈子禽皆以子贡贤于仲尼．可见子贡晚年进德修业之功．几几乎超贤入圣．然孟子言子贡智足知圣人．又子贡．有若皆言夫子生民未有．故此及下两章皆深致赞美．《法言问明篇》：“仲尼．圣人也．或劣诸子贡．子贡辞而精之．然后廓如也．”
白话译文
《论语新解》叔孙武叔在朝上和许多大夫说：“子贡实比仲尼更贤呀！”子服景伯把此语告诉子贡。子贡说：“譬如人家的围墙吧！我的墙只高及肩，人在墙外，便可窥见里面家屋之好。我们夫子墙高几仞，若不得从大门进去，便看不到里面宗庙之美，百官之富。能寻得我们夫子的大门的该是太少了！那位先生这样说，也无怪呀。”
《论语译注》叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。” 子服景伯便把这话告诉子贡。 子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找著大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？”