〇子曰：“《礼》云礼云．玉帛云乎哉．乐云乐云．钟鼓云乎哉?”
考异《春秋繁露玉杯篇》引文．鼓字从皮
考证《荀子大略篇》：《聘礼志》曰：“币厚则伤德．财侈则殄礼．”礼云礼云．玉帛云乎哉?《汉书·礼乐志》：乐以治内而为同．礼以修外而为异．同则和亲．异则畏敬．畏敬之意难见．则著之于享献辞受登降跪拜．和亲之说难形．则发之于诗歌咏言钟石筦弦．盖嘉其敬意而不及其财贿．美其欢心而不流其声音．故孔子曰：“礼云礼云．玉帛云乎哉?乐云乐云．钟鼓云乎哉?”此礼乐之本也．《礼记仲尼燕居篇》．师．尔以为必铺几筵．升降酌献酬酢．然后谓之礼乎．尔以为必行缀兆．兴羽籥．作钟鼓．然后谓之乐乎．言而履之．礼也．行而乐之．乐也．卫氏集说引临卬宋氏曰：“礼云”云云．与此经相为表里．盖莫难于言而履之．行而乐之．谓其取成于我也．莫易于玉帛钟鼓．谓其取成于物也
集解郑曰：“玉．璋珪之属．帛．束帛之属．言礼非但崇此玉帛而已．所贵者．乃贵其安上治民．”马曰：“乐之所贵者．移风易俗也．非谓钟鼓而已．”
唐以前古注《御览五百六十四》引《郑注》．言乐不但崇此钟鼓而已．所贵者移风易俗也．《皇疏》引王弼云．礼以敬为主．玉帛者．敬之用饰也．乐主于和．钟鼓者．乐之器也．于时所谓礼乐者．厚贽币而所简于敬．盛钟鼓而不合雅颂．故正言其义也．又引缪播云：玉帛礼之用．非礼之本．钟鼓者乐之器．非乐之主．假玉帛以达礼．礼达则玉帛可忘．借钟鼓以显乐．乐显则钟鼓可遗．以礼假玉帛于求礼．非深乎礼者也．以乐托钟鼓于求乐．非通乎乐者也．苟能礼正．则无恃于玉帛．而上安民治矣．苟能畅和．则无借于钟鼓．而移风易俗也．《笔解》：韩曰：“此连上文．训伯鱼之词也．马郑但言礼乐．大略其精微．”李曰：“虑伯鱼但习二南．多知虫鱼鸟兽而已．不达旦奭分治邦家之本也．但习玉帛钟鼓而已．不达雅颂形容君臣之美也．有以知诗者礼乐之文．玉帛钟鼓礼乐之器．兼通即得礼乐之道．”
集注敬而将之以玉帛则为礼．和而发之以钟鼓则为乐．遗其本而专事其末．则岂礼乐之谓哉．钱穆曰：“玉帛．礼之所用．钟鼓．乐之所用．
人必先有敬心而将之以玉帛．始为礼．必先有和气而发之以钟鼓．始为乐．遗其本．专事其末．无其内．徒求其外．则玉帛钟鼓不得为礼乐．
或说：礼乐之可贵．在其安上治民．移风而易俗．若不能于此．而惟玉帛钟鼓之是尚．则不得谓之礼乐．二说皆是．当合以求之．”
白话译文
《论语新解》先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”
《论语译注》孔子说：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”
