8.11.子曰.如有周公之才之美.使骄且吝.其余不足观也已.

〇子曰：“如有周公之才之美．使骄且吝．其余不足观也已．”

考异《颜氏家训·治家篇》引文“如有”作“虽有”．《皇本》“使”上有“设”字．“已”下有“矣”字

考证《韩诗外传》：周公践天子之位七年．布衣之士所贽而师者十人．所友见者十二人．穷巷白屋所先见者四十九人．时进善百人．教士千人．官朝者万人．当此之时．诚使周公骄而且吝．则天下贤士至者寡矣．成王封伯禽于鲁．周公诫之曰：“往矣．子无以鲁国骄士．吾．文王之子．武王之弟．成王之叔父也．又相天子．吾于天下亦不轻矣．然一沐三握发．一饭三吐哺．犹恐失天下之士．吾闻德行宽裕．守之以恭者荣．土地广大．守之以俭者安．禄位尊盛．守之以卑者贵．人众兵强．守之以畏者胜．聪明睿智．守之以愚者善．博闻强记．守之以浅者智．夫此六者．皆谦德也．”《九经古义》：《周书·寤敬篇》：“周公曰：‘不骄不吝．时乃无敌．’”此周公生平之学．所以裕制作之原也．夫子因反其语．以诫后世之为人臣者．《论语偶谈》：《周书·寤敬篇》：“周公曰：‘不骄不吝．时乃无敌．’吝即吝也．缘公平日有此言．故特现公身为恃才者说法

集解孔曰：“周公者．周公旦．”

唐以前古注《皇疏》引王弼云：人之才美如周公．设使骄吝．其余无可观者．言才美以骄吝弃也．况骄吝者必无周公才美乎．设无设有．以其骄吝之鄙也

集注才美．谓智能技艺之美．骄．矜夸．吝．鄙啬也．程子曰：“此甚言骄吝之不可也．盖有周公之德．则自无骄吝．若但有周公之才而骄吝焉．亦不足观矣．”又曰：“骄气盈．吝气歉．”愚谓骄吝虽有盈歉之殊．然其势常相因．盖骄者吝之枝叶．吝者骄之本根．故尝验之天下之人．未有骄而不吝．吝而不骄者也

余论《四书辨疑》：程子说“骄气盈．吝气歉”．其说诚是．盈与歉势正相反．无递互相因之理．而注文以为虽有盈歉之殊．然其势常相因．又谓骄为枝叶．吝为本根．皆是硬说．诚未见有自然之理也．骄与吝元是两种．实非同体之物．今以吝鄙悭啬为本根．却生骄矜奢侈之枝叶．岂通论乎．吝与“出纳之吝”之吝字义同．盖矜己傲物谓之骄．悭利啬财谓之吝．骄则从于奢．吝则从于俭．此皆眼前事．不难辨也．注言验之天下之人．未有骄而不吝．吝而不骄者．此言正是未尝真实验之于人也．石崇．王恺之骄矜．未尝闻其有吝也．王戎．和峤之吝啬．未尝闻其有骄也．虽然．人之气禀．万有不同．骄吝之中．又有差等．非可一例言之也．试于天下人中以实验之．大抵骄而不吝．吝而不骄者多．骄吝兼有者少．既已矜己傲物．而又悭利啬财．此之谓使骄且吝．比之一于骄一于吝者尤为可鄙．其余虽有才美．皆不足观也已．刘开《论语补注》：周公之才即《书》所谓“能多才多艺”之才．其美自不待言．使有其才之美而既骄且吝．则才不足有为．大本已失．其余所行之事．虽有小善．亦不足观矣．天下才美之人．岂无一端之稍善．但骄吝则不能进德．德既无见．余行何足观焉．如此而其余之义始有着落也．程子云：“但有周公之才而骄吝焉．亦不足观．”是其余二字可以无用．反不如后儒谓“才美骄吝．其才即无可观”更为直捷矣．而圣人之言不成贽文哉．若以骄吝则才为其余事．故不足观．尤为无理．圣人以德为主．材艺本其余者．何待骄吝之后．而始为余事乎．《黄氏后案》：古有以德称才者．如易天地人为三才．《左传》“高阳氏才子齐圣广渊．明允笃诚．高辛氏才子忠肃共懿．宣慈惠和”是也．有才德分言者．如《左传》“酆舒有三隽才．怙其隽才．而不以茂德．兹益罪也”是也．周公之才．依《书·金縢篇》．周公自称多材多艺．才亦不甚重．与此经合．范氏淳夫必谓此才即德．非也

白话译文
《论语新解》先生说：“若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。”
《论语译注》孔子说：“假如才能的美妙真比得上周公，只要骄傲而吝啬，别的方面也就不值得一看了。”