〇子曰：“二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔．吾无行而不与二三子者．是丘也．”
考异《皇本》“以我为隐乎”．“隐”下有“子”字．“吾无行”．“行”上有“所”字
考证赵佑《温故录》：乎尔．与诗之“俟我于著乎而”．《孟子》“然而无有乎尔”．“则亦无有乎尔”俱齐鲁问语辞．《四书约旨》：尔是虚字．若作实字．指二三子．反侵无不与二三子意．《群经平议》．《包注》于“丘”下增“心”字．非经旨也．“吾无行而不与二三子者是丘也”．十三字作一句读．“是”当为“视”．《释名》释姿容曰：“视．是也．”视与是义本相通．故古书或叚“是”为“视”．《荀子解蔽篇》“是其庭可以搏鼠”．杨倞注曰：“是盖当为视．”此其证也．孔子言“吾无行而不与二三子者视丘也”．正申明“吾无隐乎尔”之意
集解包曰：“二三子．谓诸弟子．圣人智广道深．弟子学之不能及．以为有所隐匿．故解之也．我所为无不与尔共之者．是某之心也．”
集注诸弟子以夫子之道高深不可几及．故疑其有隐．而不知圣人作止语默无非教也．故夫子以此言晓之．与．犹示也
余论《论语述何》：易本隐以之显．《春秋》推见至隐．不足以至隐者不着也．其事与文则众著其义．二三子皆身通之．故曰无行不与．《四书辨证》：《集注》言无往不与．行字本虚看．而《包注》则曰我之所为无不与尔共之．行字则实看．《驳异》曰：“答问引解醒编云：‘无隐章独提出一行字．盖以躬行望二三子也．若言语上求．只是口耳之末．此与天何言哉时行物生之意同．’”又约旨曰：“吕云二三子疑团从过求高远来．过求高远从实地少工夫来．着一行字．正从实地指出他可学处．人知与字对针隐字．而不知向行字讨取着实处．则与字尚涉虚无．”
发明高攀龙《高子遗书》．门人非疑圣人有隐而不以诲人．是认圣人人伦日用是一事．神化性命是一事．谓圣人所可见者非其至也．其至处则隐而不可见也．如是则忽略现前．悬慕高远．故圣人提醒之如此．《反身录》：夫子以行示范．而门人惟言是求．故自明其无隐之实以警之．与“天何言哉”之意同．又曰：师之于及门．有言教有身教．言教固所以教其行．然不若身教之得于观感者尤深．夫子而后．若曾子之于公明宣．亦其次也．公明宣及曾子之门．见曾子居庭．亲在．叱咤之声未尝至于犬马．说之而学．见曾子之应宾客．恭俭而不懈惰．说之而学．见曾子之居朝廷严．临下而不毁伤．说之而学．故不言之教．不从耳入而从心受．根于心．斯见于行矣
白话译文
《论语新解》先生说：“诸位以为我对你们有所隐匿吗？吾对诸位，没有什么隐匿呀！我那一行为不是和诸位在一起？那就是我了呀！”
《论语译注》孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公匝，这就是我孔丘的为人”
