〇子曰：『回也．其心三月不違仁．其餘則日月至焉而已矣．』
集解餘人暫有至仁時．惟回移時而不變
唐以前古注【皇疏】：既不違．則應終身．而止舉三月者．三月一時為天氣一變．一變尚能行之．則他時能可知也．亦欲引汲．故不言多時也．故包述云：『顏子不違仁．豈但一時．將以勗群子之志．故不絕其階耳．』
按此條【玉函山房】【論語】包氏章句輯本未采列．故特錄之
集注三月言其久．仁者．心之德．心不違仁者．無私慾而有其德也．日月至焉者．或日一至焉．或月一至焉．能造其域而不能久也
餘論【四書辨疑】：三月之下既有日月至焉之餘人．三月之上又有過此之聖人．顏子於仁必須九十日一次違之也．過此至九十一二日便為聖人．恐無此理．王滹南曰：『豈有恰限三月輒一次違之之理．若三月之後．不復可保．何足為顏子乎．』東坡云：『夫子默而察之．閱三月之久．而造次顛沛無一不出於仁．知其終身弗畔也．』王滹南謂此說為是．今從之．【四書集編】：【集注】之意．謂自余門弟子有一日全不違仁．有一月全不違仁者．【語錄】則以為或一日中一次不違仁．或一月中一次不違仁．二說不同．當以【集注】為正
發明【朱子語類】：問：橫渠云：『始學之要．當知三月不違與日月至焉內外賓主之辨．使心意勉勉循循而不能已．過此幾非在我者．』竊謂三月不違者．天理為主．人慾為賓．日月至焉者．人慾為主．天理為賓．學者當勉勉循循．以克人慾存天理為事．其成與不成．至與不至．則非我可必矣．曰：是如此．又云：且以屋喻之．三月不違者．心常在內．雖間有出時．終在外不穩．才出即入．蓋心安於內．所以為主．日月至焉者．心常在外．雖間有入時．終在內不安．才入即出．蓋心安於外．所以為賓．日至者一日一至此．月至者一月一至此．自外而至也．不違者心常存．日月至者有時而存．此無他．知有至未至．意有誠未誠．知至矣．雖驅使為不善亦不為．知未至．雖軋勒使不為．此意終迸出．故貴於見得透．則心意勉勉循循．自不能已矣『過此幾非在我者．猶言過此以往．未之或知．言過此則着力不得．待其自長進去．張履祥【備忘錄】：問：三月不違與日月至焉內外賓主之辨．曰：仁本固有本是主．但有生以後．天理人慾互為消長．顏子天理常存．而人慾間發．則理為主而欲為賓．其餘天理未能勝乎人慾．則似人慾反為主．而天理偶然來復．卻似賓也．【松陽講義】：心藏於內．夫子從何處窺之．亦只在動靜語默間見之而已．大凡其心如是．其氣象亦必如是．但人不能盡識耳．朱子謂三月不違．不是閉門合眼靜坐．此不可不知．【四書恆解】：後人見孔子未言養氣．而孟子言之．雖不敢謂孟子為非．卻不知養氣之即所以求仁也．且其言曰：『我四十不動心．』『我善養吾浩然之氣．』知心與氣之所以相關．此章言『回也．其心三月不違仁』．則言其養氣功夫．有諸己而天理漸多．私慾漸少．每靜存之時．此心虛明無物慾之擾．所謂屢空也．天道三月而春夏秋冬各成一季．丕著功用．三月不違仁．形容其卓立之心體．居然天理穩固．正是三十而立實境．因隱微難名．藉三月狀之．不然三月從何算起．日月至焉者．倏得而倏失．一日之內．心有渾然之一侯．一月之內．心有渾含之大致．其功亦非易至．子即顏子以勵門人．此章仁字蓋以全體之仁而言也．若一端之仁．則雖常人一日之內亦有數事．而諸賢乃日月至．於理為不通矣
白話譯文
【論語新解】先生說：『回呀！其心能三月不違離於仁了。餘人只是每日每月來至於仁就罷了。』
【論語譯註】孔子說：『顏回呀，他的心長久地不離匝仁德，別的學生麼，只是短時期偶然想起一下罷了。』
