〇子曰：“回也．其心三月不违仁．其余则日月至焉而已矣．”
集解余人暂有至仁时．惟回移时而不变
唐以前古注《皇疏》：既不违．则应终身．而止举三月者．三月一时为天气一变．一变尚能行之．则他时能可知也．亦欲引汲．故不言多时也．故包述云：“颜子不违仁．岂但一时．将以勗群子之志．故不绝其阶耳．”
按此条《玉函山房》《论语》包氏章句辑本未采列．故特录之
集注三月言其久．仁者．心之德．心不违仁者．无私欲而有其德也．日月至焉者．或日一至焉．或月一至焉．能造其域而不能久也
余论《四书辨疑》：三月之下既有日月至焉之余人．三月之上又有过此之圣人．颜子于仁必须九十日一次违之也．过此至九十一二日便为圣人．恐无此理．王滹南曰：“岂有恰限三月辄一次违之之理．若三月之后．不复可保．何足为颜子乎．”东坡云：“夫子默而察之．阅三月之久．而造次颠沛无一不出于仁．知其终身弗畔也．”王滹南谓此说为是．今从之．《四书集编》：《集注》之意．谓自余门弟子有一日全不违仁．有一月全不违仁者．《语录》则以为或一日中一次不违仁．或一月中一次不违仁．二说不同．当以《集注》为正
发明《朱子语类》：问：横渠云：“始学之要．当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨．使心意勉勉循循而不能已．过此几非在我者．”窃谓三月不违者．天理为主．人欲为宾．日月至焉者．人欲为主．天理为宾．学者当勉勉循循．以克人欲存天理为事．其成与不成．至与不至．则非我可必矣．曰：是如此．又云：且以屋喻之．三月不违者．心常在内．虽间有出时．终在外不稳．才出即入．盖心安于内．所以为主．日月至焉者．心常在外．虽间有入时．终在内不安．才入即出．盖心安于外．所以为宾．日至者一日一至此．月至者一月一至此．自外而至也．不违者心常存．日月至者有时而存．此无他．知有至未至．意有诚未诚．知至矣．虽驱使为不善亦不为．知未至．虽轧勒使不为．此意终迸出．故贵于见得透．则心意勉勉循循．自不能已矣“过此几非在我者．犹言过此以往．未之或知．言过此则着力不得．待其自长进去．张履祥《备忘录》：问：三月不违与日月至焉内外宾主之辨．曰：仁本固有本是主．但有生以后．天理人欲互为消长．颜子天理常存．而人欲间发．则理为主而欲为宾．其余天理未能胜乎人欲．则似人欲反为主．而天理偶然来复．却似宾也．《松阳讲义》：心藏于内．夫子从何处窥之．亦只在动静语默间见之而已．大凡其心如是．其气象亦必如是．但人不能尽识耳．朱子谓三月不违．不是闭门合眼静坐．此不可不知．《四书恒解》：后人见孔子未言养气．而孟子言之．虽不敢谓孟子为非．却不知养气之即所以求仁也．且其言曰：“我四十不动心．”“我善养吾浩然之气．”知心与气之所以相关．此章言“回也．其心三月不违仁”．则言其养气功夫．有诸己而天理渐多．私欲渐少．每静存之时．此心虚明无物欲之扰．所谓屡空也．天道三月而春夏秋冬各成一季．丕著功用．三月不违仁．形容其卓立之心体．居然天理稳固．正是三十而立实境．因隐微难名．藉三月状之．不然三月从何算起．日月至焉者．倏得而倏失．一日之内．心有浑然之一侯．一月之内．心有浑含之大致．其功亦非易至．子即颜子以励门人．此章仁字盖以全体之仁而言也．若一端之仁．则虽常人一日之内亦有数事．而诸贤乃日月至．于理为不通矣
白话译文
《论语新解》先生说：“回呀！其心能三月不违离于仁了。余人只是每日每月来至于仁就罢了。”
《论语译注》孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离匝仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”
