〇子曰：“士志于道．而耻恶衣恶食者．未足与议也．”
考证《刘氏正义》：士为学人进身之阶．《荀子儒效篇》：“匹夫问学．不及为士．则不教也．”圣门弟子来学时多未仕．故夫子屡言士．而子张．子贡亦问士．皆循名责实之意．记言“《士先志》”．孟子言“《士尚志》”．又言“士志仁义．大人之事备”．仁义即此文所言道也
唐以前古注《皇疏》引李充云：夫贵形骸之内者．则忘其形骸之外矣．是以昔之有道者有为者乃使家人忘其贫．王公忘其荣．而况于衣食也
集注心欲求道．而以口体之奉不若人为耻．其识趣之卑陋甚矣．何足与议于道哉
余论《论语或问》：问：“耻恶衣恶食者．其为未免于求饱求安之累者乎．”曰：“此固然也．然求饱与安者．犹有以适乎口体之实也．此则非以其不可衣且食也．特以其不美于观听而自恧焉．若谢氏所谓‘食前方丈则对客泰然．疏食菜羹则不能出诸其户’者．盖其识趋卑凡．又在求饱与安者之下矣．”
发明吕柟《四书》因问：季氏八佾舞于庭．三家以雝彻．犯分不顾．皆是耻恶衣恶食一念上起．此处最要见得．则能守得．《反身录》：近代焦弱侯受学于耿天台先生之门．天台以其根器迈众．时与浃谈．年余未尝及道．久之弱侯请问．天台讶曰：“吾辈浑是俗骨．而言道乎．”夫以弱侯之深心大力．犹不骤以语及．况其下焉者乎．故学道者须先扫清俗念．而后可以言此．若天理人欲并行．未有能济者也．刘源渌《日记》《经正录》引：子曰：“君子食无求饱．居无求安．”又曰：“士志于道．而耻恶衣恶食者．未足与议．”此义利之关．君子小人之别也．能透此关．而后可与共学
按自来赃污寇盗元凶大憝．其最初原因亦不过耻恶衣食耳．王沂公一生勋业皆自其“不在温饱”之一言发之也．故士须有子路缊袍不耻之风．而后始足以言道
按延章按：仁义者．凡人所与生俱有也．或持之以励．或蔽之以免．持之以励者．士也．君子也．蔽之以免者．所耻薄衣素食者也．士持仁义以求王道．民蔽仁义以成器．无成器．无以锦衣珍肴也
白话译文
《论语新解》先生说：“一个士，既有志于道了，还觉得自己恶衣恶食为可耻，那便不足与议了。”
《论语译注》孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。”
