论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 15:18
考异注疏本“大”作“太”．《七经考文补遗》：古本“语”作“谓”．《皇本》“乐其可知也”下有“已”字．“以成”下有“矣”字．《天文本论语校勘记》：足利本．正平本作“乐其可知已也”．唐本．津藩本“也”作“已”
音读《释文》：大师．音泰．注同．从．何读为纵．《天香楼偶得》书：《周官》三公有太师．三孤有少师．注云：“师者．道之教训也．”至若《周礼》宗伯之属有大师．小师．注云：“凡乐工皆以瞽蒙为之．择其贤智者为之师也．”则此明云大师与小师对耳．《论语》“鲁大师”当读如字．《朱注》音泰．则与三公之太师同号矣．《史记》作“纵”．《后汉》《书·班固典引篇》注引《论语》“从”作“纵”．《四书湖南讲》：从读如字．是接连始作．不间歇也．阮元《论语·注疏》校勘记：《唐石经》避宪宗讳“纯”作“絈”．后放此．按《史记·孔子世家》“从”作“纵”．《后汉书·班固传》注亦引作“纵”．当是古论．《论语后录》：郑君读从为重．何晏读为纵．不云郑读为纵者．当以《释文》但云“何读为纵．子用反”．所引《郑注》仅八音．皆作四字．《御览》五百六十四引从读为纵．不云《郑注》．故云然．陈鳣辑古训．宋翔凤辑《郑注》．恒以《御览》此条为《郑注》．疑何读即本郑．故《释文》无两音．钱说非是
考证《四书释地》三续．《集注》于“鲁大师”云：“大师．乐官名．”于“师冕”云：“师．乐师瞽者．”余谓前注不备．按郑康成《周礼》大师注：“凡乐之歌必使瞽蒙为焉．命其贤知者以为大师小师．晋杜蒯云：“旷也．大师也．”贾公彦疏：“以其无目．无所睹见．则心不移于音声．故不使有目者为之也．就瞽之中命大贤知为大师．其次贤知小者为小师．其余为瞽蒙也．”又曰：大师是瞽人之中乐官之长．故凡国之瞽蒙属焉而受其政教．故注为未备．或曰：“大师下大夫二人．小师上士四人．不比瞽蒙直云上瞽四十人．中瞽百人．下瞽百有六十人．安知当时有目而审于音者不以充之乎．且大师一则曰大祭祀帅瞽．再则曰大射帅瞽．三则曰大丧帅瞽．帅之云尔．未见其身之为瞽也．”余请《仪礼》以证曰：大射仪曰仆人正．正者．长也．相大师．仆人师．师者．佐也．相少师．仆人士．士者．吏也．相上工．瞽方有相．不比乐正．犹《周礼》大司乐小乐正犹乐师．不复言相．此有目无目之别也．《四书辨证》：如《周礼》本文“太师”之“太”当作“大”．则“少师阳”之“少”亦当作“小”．然殷本纪微子与太师少师谋去．下接言微子．箕子．故孔安国以为太师．箕子．少师．比干也．又曰“太师少师持乐器奔周”．周本纪则曰“太师疵．少师强抱乐器奔周”．则知乐官择其贤智者为之师．犹公孤有师之名．而不嫌其同也．《论语·注疏》本“大”已作“太”．疏云：“太师．犹《周礼》之大司乐．”固未尝即以大师当之．《翟氏考异》：《孔子世家》有与齐太师言乐一事．索引注曰：“《论语》‘子语鲁太师乐’．非齐太师也．”是殆肄未卒篇遂率尔议之与．与齐太师言乐．子年三十五．为齐高昭子家臣．即《论语》闻韶忘味时．语鲁太师乐．乃子自卫反鲁正乐后事．本书甚分明也．《论语发微》：《孔子世家》记此节于哀公十一年孔子自卫反鲁后．知语鲁大师者．即乐正雅颂得所之事．始作是金奏颂也．考《仪礼》大射仪．纳宾后乃奏肆夏．乐阕后有献酢旅酬诸节．而后升歌．故曰从之．“从”同“緃”．谓緃缓之也．入门而金作．其象翕如变动．缓之而后升歌．重人声．其声纯一．故曰纯如．即《乐记》所谓“审一以定和”也．继以笙入．笙者有声无辞．然其声清别．可辨其声而知其义．故曰皦如．继以间歌．谓人声笙奏间代而作．相寻续而不断绝．故曰绎如．此三节皆用雅．所谓“雅颂各得其所”也．有此四节而后合乐．则乐以成．《黄氏后案》．案《史记·秦始皇本纪》“但恐诸侯合从翕而出不意”．是翕乃合起之貌．《说文》：“翕．起也．”《玉篇》：“翕．合也．”字从羽．谓鸟初飞而羽合举也．皦者．玉石之白甚明也．纯者．不杂之丝．绎者．不绝之丝．皆设谕之辞．故四言如也
集解大师．乐官名．始作言五音始奏．翕如盛也．从读曰緃．言五音既发．放纵尽其音声．纯．和谐也．皦如．言其音节分明也．纵之以纯如．皦如．绎如言．乐始于翕如．而成于三者也
唐以前古注《周礼大司乐篇》引《郑注》．始作．谓金奏．《御览》五百六十四引《论语注》．时闻金奏．人皆翕如．翕如．变动之貌．从读曰纵．纵之．谓八音皆作．纯如．感人之貌．皦如．使清别之貌．绎如．志意条达之貌
按《论语古训》云：“《御览》不云《郑注》．然与《集解》异．与郑合．盖亦《郑注》．今以《释文》引《郑注》参较．大体相同．其为《郑注》无疑．”
集注语．告也．大师．乐官名．时音乐废缺．故孔子教之．翕．合也．从．放也．纯．和也．皦．明也．绎．相续不绝也．成乐之一终也
发明《读四书大全说》．《孟子七篇》不言乐．自其不逮处．故大而未化．唯其无得于乐．是以为书亦尔．《若上篇》以好辨终．下篇以道统终．而一章之末咸有尾煞．孔子作《春秋》即不如此．虽绝笔获麟．而但看上面两三条则全不知此书之将竞．王通窃仿为玄经．到后面便有晓风残月．酒阑人散之象．故曰：“不学诗．无以言．”诗与乐相为表里．如大明之卒章才说到“会朝清明”便休．绵之卒章平平序四有．都似不曾完著．所以为雅．关雎之卒章两兴两序．更不收束．所以为南．皆即从即成．斯以不淫不伤也．若谷风之诗便须说“不念昔者．伊予来塈”．总束上“黾勉同心”之意．崧高．烝民两道作诵之意旨以终之．所以为淫为变．雅与南之如彼者．非有意为之．其心顺者言自达也．其心或变或淫．非照顾束裹．则自疑于离散．上推之乐而亦尔．下推之为文词而亦尔．此理自非韩苏所知
按船山以音乐发明行文之理．其所作宋论追踪韩苏．真天下之至文．余子不能及也
白话译文
《论语新解》先生告诉鲁国的太师官说：“乐的演奏之全部进程是可知了。一开始，是这样地兴奋而振作，跟着是这样地纯一而和谐，又是这样地清楚而明亮，又是这样地连绵而流走，乐便这样地完成了。”
《论语译注》孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：匝始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”