3.15.子入大庙.每事问.或曰.孰谓鄹人之子知礼乎.入大庙.每事问.子闻之曰.是礼也.

〇子入大庙．每事问．或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎．入大庙．每事问．”子闻之．曰：“是礼也．”

考异《汉石经》“大”字作“太”．注疏本亦作“太”．《翟氏考异》：今注疏本非复依何氏《集解》之旧．故其文与《集注》本无小异．数“大”字增笔作“太”．考诸《释文》．俱有音泰之释．则当时之《集解》自为“大”字．《梁氏旁证》：《左传》“鄹人纥”．《唐石经》及宋本皆作“鄹”．郦道元引作“鄹”．始与《论语》同．“聚”字古或省作“取”．《说文》：“郰．鲁下邑．孔子乡．”

考证《论衡·知实篇》：孔子未尝入庙．庙中《礼器》众多非一．孔子虽圣．何能知之．《四书释地续》：鄹．鲁邑名．今则在邹县界．鄹人之子乃孔子少贱时之称．《集注》：“此盖孔子始仕之时入而助祭也．”最当．始仕．即指孔子年二十为委吏．二十一为乘田吏言．方与少贱称相关合．或曰：二者何等卑职．敢骏奔走于庙中．余曰：观《祭统》“煇者．甲吏之贱者也．胞者．肉吏之贱者也．翟者．乐吏之贱者也．阍者．守门之贱者也”．皆以有事于宗庙．尸以其余畀之．则委吏若《周礼》之委人．其祭祀之薪蒸木材．乘田吏．《周礼》之牛人．羊人．牛人．凡祭祀共其牛牲之互．与其盆簝以待事．羊人．凡祭祀饰羔祭割羊牲登其首者也．非无典于庙事．其应在群有司之列可知．独当祭时．鲁君在前．卿大夫侍从．雝雝肃肃．安得容一少且贱者呶然致辞说哉．故顾瑞屏以为子入庙．当是隔日宿齐．始可每事问者．是不然作平日往观．如《荀子》所载孔子观于鲁桓公庙．有欹器．问守庙者曰“此为何器”之类．则非执事有恪时．纵来不知礼之诮．亦不必毅然立辨曰是礼也．以明其敬谨之意．此则吴愈亦韩语余云尔．因并识之．《札朴》：文十五年《左传》“卞人以告”注文：“卞人．鲁下邑大夫．”《正义》云：“治邑大夫例呼为人．孔子父为鄹邑大夫．谓之鄹人．”沈钦韩《左传补注》：《史记·正义引括地志》云：“故邹城在兖州泗水县东南六十里．昌平山在泗水县南六十里．”《舆地志》云：“邹县西界阙里．有尼丘山．”此“莝城”应是“邹城”之误．《释文》无音可知也．《一统志》：“邹县在曲阜县东南．”《县志》云：“东十里有西邹集．与邾娄之改名邹者别．”《水经注》谓“邾国．叔梁之邑．孔子生于此”者．误．《刘氏正义》：《王制》：“天子七庙．三昭三穆．与太祖之庙而七．诸侯五庙．二昭二穆．与太祖之庙而五．”《郑注》以为周制．《汉书·韦玄成传》：“礼．王者始受命．诸侯始封之君．皆为太祖．以下五庙而迭毁．”周公是鲁始封．为鲁太祖．故庙曰太庙也．《公羊文公十三年传》：“周公称大庙．鲁公称世室．群公称宫．周公何以称大庙于鲁．封鲁公以为周公也．”《穀梁传》略同．《明堂位》：“大庙天子明堂．山节藻棁．复庙重檐刮楹．达向崇坫．康圭疏屏．天子之庙饰也．”阮氏元《明堂论》：“鲁之大庙．犹周明堂中之清庙也．故左氏传．‘取郜大鼎于宋．纳于大庙．’臧哀伯即以清庙茅屋为说．明堂以茅盖屋也．鲁侯国．不得别立明堂．其一切非常典礼皆于大庙行之．”又云：《潜夫论》志氏姓云：“伯夏生叔梁纥．为鄹大夫．故曰鄹叔纥．”是鄹人为鄹大夫．汉人相传有此说也．《左传》《孔疏》云：“古称邑大夫．多以邑冠人．”《邢疏》引《左传》“新筑人仲叔于奚”证之是也．段氏玉裁《说文》注谓：“郰人是举所居之地．非为所治邑．郰大夫之文始见王肃私定《家语》．孔氏《论语注》乃肃辈伪托者?似不足信．”段氏此辨甚是．然其误自潜夫已然．亦非始王肃也

集解包曰：“大庙．周公庙．孔子仕鲁．鲁祭周公而助祭．孔曰：“鄹．孔子父叔梁纥所治邑．时人多言孔子知礼．或人以为知礼者不当复问也．虽知之当复问．慎之至也．”

按《论语古训》：“安国为孔子十一世孙．而注云‘孔子父叔梁纥’．此更可疑者．”

集注大庙．鲁周公庙．此盖孔子始仕之时入而助祭也．鄹．鲁邑名．孔子父叔梁纥尝为其邑大夫．孔子自少以知礼闻．故或人因此而讥之．孔子言是礼者．敬馑之至．乃所以为礼也

发明《群经平议》：古字也．邪通用．陆氏《经典释文》序所谓“如．而不分．也．邪无别”者是也．《论语》“子张问十世可知也”．“井有人焉．其从之也”．“岂若匹夫匹妇之为谅也”．诸也字并当读作邪．又如“事君尽礼．人以为谄也”．“子曰其事也”．此两也字．寻绎文义．亦邪字也．鲁僭王礼．大庙之中．牺牲服器之等．必有不循旧典者．子入大庙每事问．所以讽也．或人不论其旨．反有孰为知礼之讥．故子曰“是礼也”．犹云是礼邪．乃反诘之辞．正见其非礼矣．《论语别记》：鲁用禘礼始自周公庙．其后群公庙皆有禘．子入大庙．凡礼乐牺牲服器之等每事问焉．此薄正祭器之时也．虽为之兆．未能遽革．而或人乃有孰谓知礼之讥．子闻之曰“是礼也”．斯圣人之正言．犹不欲观之叹．不知之对．言问是礼者．欲鲁之君臣知其非礼而革之也．《论语述何》：鲁自僖公僭禘于大庙．用四代之服器官．其后大夫遂僭大礼．每事问者．不斥言其僭．若为勿知而问之．若曰此事昉于何时．其义何居耳．以示天子之事．鲁不当有也．或人习而不察．故正言以告之

按此可备一说

余论读《四书大全》说．若说入太庙是助祭．则当奏假无言之时而谆谆诘难．更成甚礼．《荀子》所记孔子观欹器事亦是闲时得入．想古宗庙既无像主．又藏于寝．盖不禁人游观．而诸侯觐问冠昏皆行于庙中．或有执事之职．君未至而先于此待君．故得问也．每事问即非不知．亦必有所未信．从好古敏求得者．若未手拊而目击之．终只疑其为未然．圣人岂必有异于人哉．寻常人一知便休．则以疑为信．知得来尽是粗疏．如何会因器以见道．夫子则知问者信之由．不问者疑之府．而礼之许人问者．乃使贤者俯就．不肖者企及．以大明此礼于天下也．若已知已信而故作谨缛之状．此正朱子所云石庆数马之类．又何足以为圣人．尹和靖虽知亦问之说．祇要斡旋圣人一个无所不知．无所不谨．而诚伪关头早巳鹘突．盖不知不信原有深浅之分．而圣人之知则必以信为知．未信而问．问出于诚．圣人之所以忠信好学不可及者正以此耳．《雷氏经说》．子入大庙每事问．非君后承祭时．盖祭之前夕．太史读《礼书》而协事．祭之日夙兴入庙．太史执《礼书》以次位．当此时．凡执事者皆可向太史辨问．故《礼》曰“辨事者考焉”．子之每事问当在此时．故曰是礼．《论语后录》：此当是入庙助祭．有所职守．当行之事不敢自专．必咨之主祭者而后行．若问器物．则庙中为严肃之地．夫子必不娆娆如是．充说非也．《吕氏春秋》“无丑不能．无恶不知”．高注：“孔子入大庙．每事问．是不丑不能．不恶不知．”比充说为近

白话译文
《论语新解》先生初进太庙，遇事辄问。或人说：“那个人说这一位鄹邑的年轻人知礼呀？他跑进太庙，什么事都要问。”先生听到了，说：“那些就算是礼吗？”
《论语译注》孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”