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对现代人来说，气的概念是中国传统文化最难理解的，它包含着自然界的一切，什么都可以用气来解释，可你又摸不着，看不见。不过，对于中国古人来说，它的概念则是清晰明确的，那就是把它视为万物的基础，自然界的一切物体都是由气组织起来的。 现代人不敢想的是，如果万物归于统一的一种物质，那么这种物质只有一种共性，它又怎么可能表现出无数的个性呢？对此，西方科学是无力解释的，它解释世界则是用几个基本粒子的不同组合来说明这种共性与个性。不过，东方科学解释它则很容易，“一母生九子，九子各不同”，万物个性的不同只是因为最初产生的环境不同。当然了，这有一个前提，那就是认为空间中连续着不对称运动的统一物质，万物都是在反抗这种不对称运动中组织起来的。不同的产生环境就有了不同性质的事物。
人体之气的生成
人体之气的生成 西方科学中的物质是死的，不推不动，能量是凌驾在物质之上一种神秘的东西。而东方科学中的物质则是活的，它集中体现在气本身就是充满着紧张和生命力的东西，万物都是这种由生命之流汇聚而成的。如何来理解气这种内在的生命力呢？要认识这一点，就必须从气一元论假设入手。 气一元论是这样假定世界的，真正的宇宙是无限的，而无限的宇宙空间就连续着统一的物质，它们并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫与反抗中存在的，反抗、扩张，不断扩大自己的势力范围是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个暂态的有序结构。我们观察到的一切都是由气组成的，只是最初产生环境的不同使它们具有了不同的个性。 显然，西方科学发现了万物都归于能量，而气一元论早在几千年前就总结出了万物归一的理念，在这里，气就等价于能量的概念。不同的是，西方科学中的物质和能量是机械两分的，物质本身没有能量，能量是凌驾在物质之上的一种神秘的东西。而在东方科学中，物质和能量是有机的统一体，这是因为空间中连续着紧张运动的物质，因此，只要是物质性的存在，它一定是在被压迫中存在，本身就充满着能量，是物质和能量的统一体。其能量大小就体现在物质彼此之间的紧张程度之上。相对来说，有序的物质密度大，彼此之间的紧张程度高，内聚的能量就大，无序的物质密度小，彼此之间的紧张程度低，内聚 能量就小，当物质从有序向无序转化的时候，就会向外释放能量，而这些释放的能量又会引起连续在周围的混沌物质重新组织，形成新的有序结构，自然界的能量就是通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动的。 气和西方科学中的物质概念有以下几个不同点： 首先，西方科学中的物质是死的，所有物体都是机械堆砌起来的，它是没有生机与活力的，就是它造成了西方科学中的大难题——生命问题。而在东方科学中，生命问题是根本不存在的，因为统一的物质本身就是有生命的，之所以有生死，是相对于物质系统而言的，气聚就是物质系统的生，气散就是物质系统的亡。 其次，西方科学中的物质是没有精神的，它只能被人机械地摆来摆去。而在东方科学中，物质也是有精神的，这是因为万物都是在反抗外在世界变化中存在的，反抗、扩张，不断扩大自己的势力范围是一切存在物的本性。正是这一点，才使万物在宇宙空间具有了目的性。 其三，西方科学中的物质是根据它的个性来命名的，而东方科学中的统一物质则是无名的，因为它组成了自然界的一切，我们不可能用它的一种组成物为它命名。但是，为了研究的方便，我们又必须为它命名，于是中国先哲根据它在空间中的形象——连续的，运动的，象云气一样，取名为气。气在这里指的是终极统一的物质。 老子说得好：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。什么意思呢？道，规则也，这个规则不是物质基本结构的规律，而是一个无形无象、无所不在的原理，它看不见，摸不着，只能靠悟才能够认识到。万物归一，这个一本身就是无名的，虽然我们可以为它命名，但是它不是一般事物之名。宇宙就是由这种无名的统一物质不断聚散形成的，我们观察到的一切都是统一物质暂态聚的样子。 你理解气的本质了吗？世界中的一切都是由气的聚散形成的，我们观察到的一切是气的有组织形式，而看起来空无一物的空间则是气的无组织形式，两者是在不断地相互作用中存在的，有序之气可以转化为无序之气，无序之气也可以转化为有序之气，正是如此，有组织的形式才能够稳定存在。 | 
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