【延章按】此章要义，前人已达其义：心无所用则不能定，不定则心猿意马矣。谚语常谓“人之敌莫强乎己者”，然矣，人之不能敌己者，心也，心之不敌者，淫欲也。贤者食无求饱，居无求安，概以“谦得益”也，处其险而思其安焉，思其安则求其上进矣。食饱而无所用心，以至于心浮气躁，或淫欲，或置险，以求心之有定者，今之人也是矣。若乎市井之皈依，富豪之探险，官富二代之为非作歹，皆莫外乎“无所用心”也，而陷身于不仁不义之险境，焉得而谓之“贤”耶？ 论语·阳货篇第十七·二十二章：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”原文子曰：『饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。』 正体原文 子曰：『飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。』 白话译文孔子说：『吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事要好。』 孔子说，“终日吃饱，心望却无所用，无忧虑而定心养性这是很困难的事，以期定心养性不是还有围棋吗？下下棋都比淫欲犹要贤德啊。” 注释终日：整天。 难：难以长善成德。〖正义〗：『难者，难以成德也。』 博：六博，似后代之双陆。钱穆：『即双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。』〖注疏〗：『〖说文〗作簙(bó)，扃(jiōng)戏也，六箸十二棋也。古者乌胄(zhòu)作簙。』 弈：即围棋。〖说文〗：『弈从廾，言竦两手而执之。』〖注疏〗：『棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。』 贤：胜过。 已：止也，即不为，指无事可做。 先贤注疏钱穆曰：本章甚言人心必有所用。 马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。 〖鲁语〗曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。 〖论语注疏〗曰：此章疾人之不学也。人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。欲令据此为乐，则不生淫欲也。 李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。 刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致志，则几矣。此醒人之辞。 张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶之所由生也。博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。此章大抵言无所用心则长恶，为可畏耳。 谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆生于无所用心。心有所用则止，止则不可谓之放。 〖论语学案〗曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放逸，恶日长矣。况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣哉。世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为之犹贤乎无所用心者矣。人心有全力，只是不肯用；用而不尽，与不用同。事父母而竭其力，事君而致其身。程子曰：『某写字时甚敬。』只此便是学，可为知所用心矣。推之无往不然。 竹添光鸿曰：『小人闲居为不善，无所不至』，盖述此章之义也。 〖四书解义〗曰：此一章示人当收放心也。孔子曰：『凡人生各有当为之事，则各有当用之心。若终日之间惟知饱食，悠游旷放，一无所用其心，则神志昏惰，百事俱废，欲以进德而成人，岂不难哉？不有博与弈者乎？盖局戏为博，围棋弈，为此事者虽非得其正，然其心亦有所用，犹胜于悠忽度日，一无所用者也。』夫孔子非教人博弈，特甚言无所用心之不可尔。况乎人君，一心关系四海之大，万民之众，一日二日万几，其兢兢业业，有不容稍假者，尤当深省于斯也。 物茂卿曰：相传丹朱愚，尧作棋教之。或以为舜教商均。无事事，则无所据乐，善生淫欲，故教之弈，以制其心，亦或圣人之术然焉。 〖四书合讲〗曰：人生之德业当必勤心进修，而后有成。若但饱食终日，优游自安，而一无所用其心，将神志昏惰，日流匪僻，难矣哉。所用心，如进德修业之类。心是活物，有用则有所主。 戴溪曰：学者不可使此身逐日无安放处。 【本章参考书目】 〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语学案〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖国语〗〖说文解字〗〖四书解义〗〖四书合讲〗。 | 
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