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[儒家学派公羊学] 华夷之辨中的血统及文化标准

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软剑客 发表于 2020-4-5 13:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

原题:血统血缘,祖先和文化认可

最近汉服界提起华夷之辨,新标准是血统+文化认可。这个和《春秋经.公羊传》的标准基本一致,但是,还是要细细讲清楚,好让大家放心,心中充满自信和自豪!

有一种理论认为父系的是血统,母系的是血缘。男的跟父氏,女的随母姓。早期的确是这么做的。中国人都有姓氏,姓本身就是走女生的,氏走父系,后来姓也走父系了。宋朝大兴家谱,父系大兴,母系避让。

有一本儒家经典《孝经》,其中提到,身体发肤受之父母,不可毁伤。所以,孝,要孝父母,不止是父。天地乾坤,亲生父母,阴阳平衡,男女各有天命。父母,再上是祖先,父系为祖,父母,再上溯,皆是自己的先人。所以说祖先这个词,涵盖面是全面的。包括父系,母系,阴阳是平衡的。

作为一个理工男,普及一下基础常识。

第一理论,任何人都有父母,上溯多少代都是成立的,孝敬父母祖先,天经地义。

第二理论,每个人都只有一个亲生父母。再往上一代有4个先祖。每往上一代先祖人数翻倍。从汉朝到现在2000多年以来。按30年一代人算,也有72代了。这样每个人在汉朝初年的先祖,理论数量是2的72次幂?这个数多大?2的32次幂是40亿。2的72幂是:40亿x40亿x256。有这么先祖吗?这是不可能的。地球上不可能容得下这么多人,那是怎么回事呢?这就由第三理论来解释了。

第三理论,远亲网桶理论。近亲不可以结婚的。但是出了五服就可以了。所以,很多先祖都是远房亲戚。就像网状的桶形结构一样。所以我们会有非常多的祖先,但是总人口不会超过亿万。

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第四理论,你到底是谁的后人?如果只认家谱上的那个祖先,那么就说其他先祖不认了,那那样的话肯定是大不孝了。之所以有家谱的形式,是因为信息量太大,只好有选择的摘录。有些先祖并不在家谱上,但是他仍然是先祖。比如,母亲的父亲的母亲的父亲的母亲的父亲………,或者父亲的母亲的父亲的母亲的父亲的母亲………

第五理论,不要以为自己祖上的某个人有某族血统,就把其他先祖都否决了,这是大不孝!有朋友祖上是中山国的,在春秋时期中山国算夷狄,根据他的祖先理论,他一直把自己认为是夷狄,所以非常害怕提到血统论。其实这种认知是错误的,也是大不孝的。从中山国到现在2000多年了,祖先也都万亿亿了,为什么只认一个,把其他万亿亿的汉族祖先全部给否决了呢。所以可以完全很自信自豪的说自己的血统是皇汉的!只要上溯三代人8个先祖有六个汉人,就没什么要躲躲闪闪的,就是汉族血统或者血缘,不怕谁说。那么既然继承了祖先的汉族的血统和血缘,那么就有理由去继承祖先的汉族文化,汉族文明,就可以堂堂正正的理直气壮的宣布自己是皇汉!

所以,三代以上的契丹人,开封犹太人人,甚至中山国的后人,从其血统和血缘上来说,都已经是正宗的华夏人了。为什么怕提?两个原因,第一,他们搞不懂以上5个理论基础。第二,不太理解华夏文明,不认可。第1点的话,我前面已经解释了,可以通过了。第2点的话,如果还不认可,那就是数祖忘典,大不孝了。如果还有第3点的话,那么他就是把一个夷鬼崇拜当文化了。

第六理论,那么说,全地球人都可以是华人了?非也!第三理论,远亲网桶理论,说明,不在一个地域里,就不在一个网桶里。所以非洲人永远都是黑猩猩的网桶,和中国人没有任何血缘血统关系。欧洲人,永远都是欧洲人的网桶。某些美洲人想认中国的茶圣陆羽当干祖宗,国父。这都是八竿子打不着的一厢情愿的事情。我们中国没有那样的不肖子孙。

所以我们生活在中华大地上的人,在这块人杰地灵的风水宝地上住了数代的人。早已经融入了这个网桶,血统和血缘都融合在一起了。要认清自己真正的祖先先祖是华夏,自己的文明是华夏文明,自己的文化是华夏文化,就该理直气壮的去认可。再那么疑神疑鬼的,真是大不孝了。

今天是清明节,是祭祖的日子。祭祀向来是我们中国人才有的优秀文化传统,只有不忘自己的祖先,才能够智慧传承下去,成为世界上智商最高的一个民族。那些敢于否认自己祖先的不孝子孙,他们一定越来越弱智。光宗耀祖,福泽子孙是我们这个民族的基本人生观。牢记这一点,过一个高品质的清明节。

有些所谓的汉穆,明明血统和血缘都是汉族的,却偏偏认了夷鬼作为自己的干祖宗。你看他们的智商是越来越低,这是不争的现实。有为天道,必遭天谴。

还有那些信佛的,信基督教的,你仔细观察他们一代比一代人的智商差。只有坚守华夏文明的中国人,他们永远都保持着领先全球的智商。

那些从汉穆家庭,从夷鬼教家庭,从中山国回归华夏文明的人,我欢迎你们,你们也是真正的华夏人,请和我们一起守卫华夏文明,在天地之间做我们最引以为豪的中国人!

神州大地,风水宝地,人杰地灵。作为一个生活的神州大地上的中国人,要永远牢记自己的祖先,要永远坚守自己的华夏文明。在全地球的瘟疫面前,当外国人们都傻的,不知道如何应对的时候,只有我们中国人才能够有尊严的活下去,才能够像一个有文明传承的民族的后人。那些外国人爱咋地咋地吧,他们没有缘分接受我们的教化,他们意淫的人间地狱就是给他们准备的。

中国人,过清明节!

软剑客,清明节,西二旗

里人 发表于 2020-4-5 13:18 来自手机 | 显示全部楼层
准确来说,配图描述的不是华夷之辨的内涵,而是满清时期中国的国际外交大局观。
华辨之辨不是简单的种族区别,也不是简单的文化区别,其诞生和发展,包含有十分深刻的人文意义(脱离了神文宗教),及政治意义,如今华夷之辨重入人类法眼,正是历史重复的体现。
唐亢宛 发表于 2025-6-3 21:33 | 显示全部楼层
《论华夷之辨的血统观与文化认同的辩证统一》

华夷之辨作为中国传统政治哲学的核心命题,其血统与文化标准的辩证关系,实需置于三才之道与五伦之义的整体框架中审察。今就所论五端,依经立义,分疏如下:

一、血统承继的阴阳平衡
《孝经·开宗明义》言"身体发肤受之父母",郑玄注云:"兼取天地之道,父天母地。"此明示血统承继必合阴阳。考《仪礼·丧服》,父系为"正尊",母系为"私尊",二者在礼制中本有等差而并存。宋代家谱之学大兴,实因宗法制度需要,非谓母系血统可废。司马光《书仪》载"祭及高祖",而民间"外家之祭"从未断绝,可见血统认知始终包含双向维度。

二、先祖计算的数理迷思
所提先祖数量悖论,实因未明"礼有损益"之理。《礼记·大传》云:"四世而缌,服之穷也;五世袒免,杀同姓也。"此即"远亲网桶理论"的礼制原型。郑玄注:"同姓渐疏,故杀其服。"古人早知血亲代数愈增则关系愈疏之理,故《周礼》设"小史掌邦国之志,奠系世",正为在有限载体内维系世系认知。

三、文化认同的礼乐标准
《春秋公羊传》昭公二十三年所谓"中国亦新夷狄",何休注:"中国所以异于夷狄者,以其能尊尊也。"此即文化认同高于血统的明证。中山国之事尤具启示:《左传》定公四年载鲜虞(中山)"弃礼违命",而《史记》称其后裔"渐染华风",恰证文化认同的动态转化。韩愈《原道》"诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之",正是此义。

四、孝道视野的统合观照
《孝经·感应章》"宗庙致敬,不忘亲也",唐玄宗注:"谓合万国之欢心以事其先王。"此"先王"概念本含多元血统融合之义。清儒顾炎武《日知录》考"姓氏"条,详证华夏血统实为"百川汇海"式的动态构成,与今日人类学所谓"基因流动"说若合符节。

五、当代启示的经义新诠
今人论血统,当参《周易》"天下同归而殊途"之智。王夫之《读通鉴论》言:"华夏之于夷狄,骸窍均也,聚散而已。"血统如江河支脉,文化则似主流导向。故当代汉服复兴运动,宜本《礼记·王制》"修其教不易其俗"之道,既重衣冠礼乐之承,亦存血统多元之实,方合"中和位育"之旨。

要之,华夷之辨当以文化认同为体,血统认知为用。程颐《易传》云:"理一分殊",于血统与文化之辨,可谓至当。吾辈今日论此,既需明"慎终追远"之孝道本怀,更当存"万物并育"的天地之心,如此方是真自信、真自豪。

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