芍药

芍药．味苦．酸．气平．微寒．可升可降．阴中之阳．有小毒．入手足太阴．又入厥阴．少阳之经．能泻能散．能补能收．赤白相．无分彼此．其功全在平肝．肝平则不克脾胃．而脏腑各安．大小便自利．火热自散．郁气自除．痈肿自消．坚积自化．泻痢自去．痢痛自安矣．盖善用之．无往不宜．不善用之．亦无大害．无如世人畏用．恐其过于酸收．引邪入内也．此不求芍药之功．惟求芍药之过．所以．黄农之学．不彰于天下．而夭札之病．世世难免也．予不得不出而辨之．夫人死于疾病者．色欲居其半．气郁居其半．纵色欲者．肝经之血必亏．血亏则木无血养．木必生火．以克脾胃之土矣．脾胃一伤．则肺金受刑．何能制肝．木寡于畏．而仍来克土．治法必须滋肝以平木．而滋肝平木之药．舍芍药之酸收．又何济乎．犯气郁者．其平日肾经之水．原未必大足以生肝木．一时又遇拂抑．则肝气必伤．夫肝属木．喜扬而不喜抑者也．今既拂抑而不舒．亦必下克于脾土．脾土求救于肺金．而肺金因肝木之旺．肾水正亏．欲顾子以生水．正不能去克肝以制木．而木气又因拂抑之来．更添恼怒．何日是坦怀之日乎．治法必须解肝木之忧郁．肝舒而脾胃自舒．脾胃舒．而各经皆舒也．舍芍药之酸．又何物可以舒肝乎．_{批宇宙有此妙文．真是雍熙世界．不愁生民夭札也．}

是肝肾两伤．必有资于芍药．亦明矣．然而芍药少用之．往往难于奏效．盖肝木恶急．遽以酸收少济之．则肝木愈急．而木旺者不能平．肝郁者不能解．必用至五．六钱．或八钱．或一两．大滋其肝中之血．始足以慰其心而快其意．而后虚者不虚．郁者不郁也．然则芍药之功用．如此神奇．而可以酸收置之乎．况芍药功用．又不止二者也．与当归并用．治痢甚效．与甘草并用．止痛实神．与栀子并用．胁痛可解．与蒺藜并用．目疾可明．且也与肉桂并用．则可以祛寒．与黄芩并用．则可以解热．与参． 并用．则可以益气．与芎．归．熟地并用．则可以补血．用之补则补．用之泻则泻．用之散则散．用之收则收．要在人善用之．乌得以酸收二字而轻置之哉．

或问芍药有不可用之时．先生之论．似乎无不可用．得毋产后亦可用．而伤寒传经亦可用乎曰︰产后忌芍药者．恐其引寒气入腹也．断不可轻用．即遇必用芍药之病．只可少加数分而已．若伤寒未传太阳之前．能用芍药．则邪尤易出．惟传入阳明．则断乎不可用．至于入少阳．厥阴之经．正须用芍药和解．岂特可用而已哉．

或问芍药平肝气也．肝气不逆．何庸芍药．吾子谓芍药无不可用．毋乃过于好奇乎．夫人生斯世．酒．色．财．气．四者并用．何日非使气之日乎．气一动．则伤肝．而气不能平矣．气不平．有大．小之分．大不平．则气逆自大．小不平．则气逆亦小．人见气逆之小．以为吾气未尝不平也．谁知肝经之气已逆乎．故平肝之药．无日不可用也．然则芍药又何日不可用哉．

或问郁症利用芍药．亦可多用之乎．曰︰芍药不多用．则郁结之气．断不能开．世人用香附以解郁．而郁益甚．一多用芍药．其郁立解．其故何也．盖郁气虽成于心境之拂抑．亦终因于肝气之不足．而郁气乃得而结也．用芍药以利其肝气．肝气利．而郁气亦舒．但肝因郁气之结．则虚者益虚．非大用芍药以利之．则肝气未易复．而郁气亦未易解也．_{批郁成于肝气之虚．芍药解郁．妙在益肝也．}

故芍药必须宜多用以平肝．而断不可少用以解郁耳．

或问芍药虽是平肝．其实乃益肝也．益肝则肝木过旺．不畏肝木之克土乎．曰︰肝木克土者．乃肝木之过旺也．肝木过旺则克土．肝木既平．何至克土乎．因肝木之过旺而平肝．则肝平而土已得养．土得养．则土且自旺．脾胃既有旺气．又何畏于肝木之旺哉．况肝木因平而旺．自异于不平而自旺也．不平而自旺者．土之所畏．因平而旺者．土之所喜．盖木旺而土亦旺．土木有相得之庆．又何畏于肝木之克哉．_{批古有青莲．谈皆玉屑．}

或问芍药妙义．先生阐发无遗．不识更有异闻．以开予之心胸乎．曰︰芍药之义．乌能一言而尽哉．但不知吾子欲问者．用芍药治何经之病也．或人以克胃者．何以用芍药耶．夫芍药平肝．而不平胃．胃受肝木之克．泻肝而胃自平矣．何必疑．或人曰︰非此之谓也．余所疑者．胃火炽甚．正宜泻肝木．以泻胃火．何以反用芍药益肝以生木．便木旺而火益旺耶．曰︰胃火之盛．正胃土之衰也．胃土既衰．而肝木又旺．宜乎克土矣．谁知肝木之旺．乃肝木之衰乎．肝中无血则干燥．而肝木欲取给于胃中之水以自养．而胃土之水．尽为木耗．水尽则火炽．又何疑乎．用芍药以益肝中之血．则肝足以自养其木．自不至取给于胃中之水．胃水不干．则胃火自息．山下出泉．不可以济燎原之火乎．此盖肝正所以益胃也．或人谢曰︰先生奇论无穷．不敢再难矣．_{批设难固奇．剖晰更奇．}

或又问曰︰肝木之旺．乃肝木之衰．自当用芍药以益肝矣．不识肝木不衰．何以亦用芍药．

曰︰子何以见肝木之不衰也．或人曰︰胁痛而至手不可按．目疼而至日不可见．怒气而血吐之不可遏．非皆肝木之大旺而非衰乎．嗟乎﹗子以为旺．而我以为衰也．夫胁痛至手不可按．非肝血之旺．乃肝火之旺也．火旺由于血虚．目痛至日不可见．非肝气之旺．乃肝风之旺也．风旺由于气虚怒极．至血之狂吐．非肝中之气血旺也．乃外来之事．触动其气．而不能泄．使血不能藏而外越．然亦因其平日之肝木素虚．而气乃一时不能平也．三症皆宜用芍药以滋肝．则肝火可清．肝风可去．肝气可舒．肝血可止．否则．错认为旺．而用泻肝之味．变症蜂起矣．总之．芍药毋论肝之衰旺．虚实．皆宜必用．不特必用．而更宜多用也．_{批灼有至理．非同剿袭．}

或又问曰︰肝虚益脾．敬闻命矣．何以心虚而必用芍药耶．夫肝为心之母．而心为肝之子也．子母相关．补肝正所以补心．乌可弃芍药哉．

或人曰︰予意不然．以心为君主之官．心虚．宜五脏兼补．何待补肝以益心哉．嗟乎﹗补肾可以益心．必不能舍肝木而上越．补脾可以益心．必不能外肝木而旁亲．补肺可以益心．亦不能舍肝木而下降．盖肾交心．必先补肝．而后肾之气始可交于心之中．否则．肝取肾之气．而心不得肾之益矣．脾滋心．必先补肝．而后脾之气．始足滋于心之内．否则．肝盗脾之气．而心不得脾之益矣．肺润心．必先补肝．而后肺之气．始得润于心之宫．否则．肝耗肺之气．而心不得肺之益矣．可见肾．脾．肺三经之入心．俱必得肝气而后入．正因其子母之相亲．他脏不得而间之也．三脏补心．既必由于肝．而肝经之药．何能舍芍药哉．非芍药．不可补肝以补心．又何能舍芍药哉．

或问芍药平肝之药也．乃有时用之以平肝．而肝气愈旺．何故乎．曰︰此肺气之衰也．肺旺．则肝气自平．金能克木也．今肝旺之极．乃肺金之气衰极也．不助金以生肺．反助木以生肝．则肝愈旺矣．何畏弱金之制哉．此用芍药而不能平肝之义也．

或问芍药不可助肝气之旺．敬闻命矣．然有肝弱而用之．仍不效者．又是何故．此又肺气之过旺也．肝弱补肝．自是通义．用芍药之益肝．谁曰不宜．然而肝之所畏者．肺金也．肺气大旺．则肝木凋零．用芍药以生肝气．而肺金辄来伐之．童山之萌芽．曷胜斧斤之旦旦乎．

故芍药未尝不生肝经之木．无如其生之而不得也．必须制肺金之有余．而后用芍药以益肝木之不足．樵采不入于山林．枝叶自扶苏于树木．此必然之势也．又何疑于芍药之不生肝木哉．_{批制金以生肝．实有至理．}

或问芍药生心．能之乎．夫心乃肝之子也．肝生心．而芍药生肝之物．独不可生肝以生心乎．独是生肝者．则直入于肝中．而生心者．乃旁通于心外．毕竟入肝易．而入心难也．虽然．心乃君主之宫．补心之药不能直入于心宫．补肝气．正所以补心气也．母家不贫．而子舍有空乏者乎．即有空乏．可取之于母家而有余．然则芍药之生心．又不必直入于心中也．

或疑芍药味酸以泻肝．吾子谓是平肝之药．甚则誉之为益肝之品．此仆所未明也．嗟乎．肝气有余则泻之．肝气不足则补之．平肝者．正补泻之得宜．无使不足．无使有余之谓也．芍药最善平肝．是补泻攸宜也．余言平肝．而泻在其中矣．又何必再言泻哉．

或疑芍药赤．白有分．而先生无分赤．白．又何所据而云然哉．夫芍药之不分赤．白．非创说也．前人已先言之矣．且世人更有以酒炒之者．皆不知芍药之妙也．夫芍药正取其寒．以凉肝之热．奈何以酒制．而使之温耶．既恐白芍之凉．益宜用赤芍之温矣．何以世又尚白而尚赤也．总之．不知芍药之功用．而妄为好恶．不用赤而用白．不用生而用熟也．不大可哂也哉．_{批说来真可哂．}