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[書法培訓班] 歷史人物:秦淮八艷·風塵遮不住的才與情

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書法超市 發表於 2018-7-14 15:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


『秦淮八艷』,即明末清初南京秦淮河上的八個南曲名妓,故又稱『金陵八艷』。計有柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛。

她們八人所以聯名,因為有這樣幾個共同點:

美艷逼人,聲名遠播;

多才多藝,能詩會畫;

忠於愛情,堅貞不屈;

氣節不俗,勝於鬚眉。

這裏單說她們的氣節,秦淮八艷除歷史人物馬湘蘭外,其他人都經歷了由明到清的改朝換代的大動亂,都表現出了高於許多官宦士子的氣節,令七尺丈夫汗顏。

風骨嶒峻柳如是

歷史人物柳如是,本名楊愛,字如是,又稱河東君,因讀宋朝辛棄疾【賀新郎】中:『我見青山多嫵媚,料青山見我應如是』,故自號如是。

風骨嶒峻柳如是

風骨嶒峻柳如是

潘恭壽畫【柳如是肖像】局部

膚似凝脂眉似柳,詩書禮樂冠江南。

一朝奪得青溪魁,輕姿漫步秦淮岸。

柳如是是明清易代之際的著名歌妓才女,幼即聰慧好學,但由於家貧,從小就被掠賣到吳江為婢,妙齡時墜入章台,改名為柳隱,在亂世風塵中往來於江浙金陵之間。

柳如是書法

柳如是書法

柳如是書法

清兵入關,勢如破竹,眼看就要打到南京城了。歷史人物柳如是力勸錢謙益以身殉國,錢也同意了,大張旗鼓地對外聲明後,率家人故舊載酒常熟尚湖,聲言欲效法屈原,投水自盡。

可是從日上三竿一直磨蹭到夕陽西下,錢謙益探手摸了摸湖水,說:『水太涼了,怎麼辦呢?』不肯投湖。反倒是柳如是奮身跳入水中,不惜一死,被人救起。

柳如是【楷書】

柳如是【楷書】

柳如是【楷書】

柳如是【香遠益清】

柳如是【香遠益清】

柳如是【香遠益清】

柳如是【早春園戲】

柳如是【早春園戲】
柳如是【早春園戲】

柳如是【煙雨山村】

柳如是【煙雨山村】

柳如是【煙雨山村】

1664年錢氏去世後,鄉裏族人聚眾欲奪其房產,歷史人物柳氏為了保護錢家產業,竟用縷帛結項自盡。惡棍們雖被嚇走,一代才女卻這樣結束了一生。柳氏死後葬於虞山佛水山莊。

柳如是【月堤煙柳圖】局部

柳如是【月堤煙柳圖】局部

柳如是【月堤煙柳圖】局部

動人不過董小宛

動人不過董小宛

動人不過董小宛

時人心目中董小宛的形象

櫻桃小嘴細柳腰,聲若鶯啼惹人憐。

一朝覓得知心郎,長相廝守終無悔。

歷史人物董小宛,名白,一字青蓮,別號青蓮女史,她的名與字均因仰慕李白而起。她聰明靈秀、神姿艷發、窈窕嬋娟,為秦淮舊院第一流人物,又稱『針神曲聖』。

董小宛【仕女圖】

董小宛【仕女圖】

董小宛【仕女圖】

董小宛【秋園雅興】局部

董小宛【秋園雅興】局部

董小宛【秋園雅興】局部

她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪紳商賈的明爭暗鬥。但這個流落風塵的女子鄙視權貴,巧與周旋,勇於鬥爭。唯對明復社四公子之一的冒襄一見傾心,她立志相嫁,克服種種困難,終於嫁與歷史人物冒襄為妾。

冒襄乃飽學之士,才華橫溢,名氣很大,地方官屢屢催他出來應試或做官,而他在董小宛的激勵下,拒不降清,不出仕,不參加科舉。後因躲避清軍,冒襄全家財產被洗劫一空,貧困如洗,歷史人物董小宛仍不離不棄,想盡辦法勉力支撐家計,殫精竭慮,積勞成疾,最後貧病而死,年僅二十八歲。

董小宛【仿六如居士筆意】局部

董小宛【仿六如居士筆意】局部

董小宛【仿六如居士筆意】局部

【蘭花圖軸】董小宛

【蘭花圖軸】董小宛
【蘭花圖軸】董小宛

剛烈不過李香君

剛烈不過李香君

剛烈不過李香君
溥儒畫【李香君】局部

玉膚金釵紅羅裙,青絲飄飄及腰間。

花扇輕搖香風飄,疑是天仙在人間。

李香君 【雨景山水】

李香君 【雨景山水】
李香君 【雨景山水】

李香君的美名遠揚,當然要感謝孔尚任的【桃花扇】,此劇雖有藝術加工,但基本上是大事不虛。

李香君愛慕侯方域的一表人才,更欣賞他的氣節道義,並鼓勵他與權臣阮大鋮劃清界限,退還阮大鋮的饋贈,支持他去投奔史可法的抗清鬥爭,為此她洗盡鉛華,閉門謝客,等候侯方域歸來。

李香君【迎春圖】

李香君【迎春圖】
李香君【迎春圖】

後來,李香君為逃避清軍,一路顛沛,辛苦不勝,終於病倒,彌留之際,她掙扎着讓好友歷史人物卞玉京為自己剪下一綹青絲,小心翼翼地用紅綾包好,再把它綁在比生命還珍貴的桃花扇上,然後交給卞玉京,請她轉交給侯方域,並留下遺言說:『公子當為大明守節,勿事異族,妾於九泉之下銘記公子厚愛。』

李香君款【山水】

李香君款【山水】
李香君款【山水】

俠骨芳心顧橫波

俠骨芳心顧橫波

俠骨芳心顧橫波

歷史人物顧橫波,通曉文史,工於詩詞,才貌雙絕,有『南曲第一』之稱。據清余懷【板橋雜記】記載,顧橫波『莊妍靚雅,風度超群。鬢髮如雲,桃花滿面;弓彎纖小,腰支輕亞』。

顧橫波【蘭花扇頁】

顧橫波【蘭花扇頁】
顧橫波【蘭花扇頁】

她嫁給『江左三大家』之一的龔鼎孽後,雖夫妻相偕,但也不忘民族大義,明清交替,龔鼎孽說要殉國,顧橫波就拿來繩子讓他上吊。沒曾想龔不但不肯死,反而對人說『我願欲死,奈小妾不肯何』,氣得顧美女花容失色,鬱悶多日。

顧橫波【墨蘭圖卷】

顧橫波【墨蘭圖卷】
顧橫波【墨蘭圖卷】

長齋繡佛卞玉京

長齋繡佛卞玉京

長齋繡佛卞玉京

卞玉京名賽,又名賽賽,因後來自號『玉京道人』,習稱玉京。她出身於秦淮官宦之家, 卞玉京姐妹二人,因父早亡,二人淪落為歌妓,卞賽詩琴書畫無所不能,尤擅小楷,還通文史。

她的繪畫藝技嫻熟,落筆如行雲,『一落筆盡十餘紙』喜畫風枝裊娜,尤善畫蘭。

卞玉京【蘭石圖】

卞玉京【蘭石圖】

卞玉京【蘭石圖】

卞玉京原本鍾情才子吳梅村,意欲嫁他,後來,吳梅村降清出仕,卞玉京薄其為人,從此不再與他相見。再後來卞玉京出家當了道士,持課誦戒律甚嚴。

卞玉京【暗香疏影】

卞玉京【暗香疏影】
卞玉京【暗香疏影】

靈秀多才馬湘蘭

馬湘蘭,名守真,字湘蘭,因在家排行第四,人稱『四娘』。她秉性靈秀,能詩善畫,尤擅畫蘭竹,故有『湘蘭』著稱。她相貌雖不出眾,『姿首如常人』,但『神情開滌,濯濯如春柳早鶯,吐辭流盼,巧伺人意』。

靈秀多才馬湘蘭

靈秀多才馬湘蘭

馬湘蘭【瀟湘清逸圖】

馬氏生長於南京,自幼不幸淪落風塵,但她為人曠達,性望輕俠,常揮金以濟少年。她的居處為秦淮勝處,慕名求訪者甚多,與江南才子王稚登交誼甚篤,她給王稚登的書信收藏在【歷代名媛書簡】中。

在王稚登70大壽時,馬氏集資買船載歌妓數十人,前往蘇州置酒祝壽,『宴飲累月,歌舞達旦』,歸後一病不起,最後強撐沐浴以禮佛端坐而逝,年57歲。

馬湘蘭【花籃仕女圖】

馬湘蘭【花籃仕女圖】

馬湘蘭【花籃仕女圖】

馬湘蘭(款)【英雄獨立圖】

馬湘蘭(款)【英雄獨立圖】
馬湘蘭(款)【英雄獨立圖】

馬湘蘭【蘭竹冊】局部

馬湘蘭【蘭竹冊】局部

馬湘蘭【蘭竹冊】局部

馬湘蘭【花鳥圖】

馬湘蘭【花鳥圖】
馬湘蘭【花鳥圖】

馬湘蘭為王稚登付出了一生的真情,自己卻像一朵幽蘭,暗自飲泣,暗自吐芳。

風流女俠寇白門

寇白門名湄,字白門,是明末清初的秦淮八艷之一。

風流女俠寇白門

風流女俠寇白門

絕色吳女名門後,生不逢時淪青樓。

俠骨柔腸志高潔,一生飄零終無悔。

【板橋雜記】曰:白門娟娟靜美;跌寇白門宕風流,能度曲,善畫蘭,相知拈韻,能吟詩,然滑易不能竟學。

正由於白門為人單純不圓滑,而決定了她在婚戀上的悲劇。寇氏歸金陵後,人稱之女俠,她『築園亭,結賓客,日與文人騷客相往還,酒酣耳熱,或歌或哭,亦自嘆美人之遲幕,嗟紅豆之飄零』。後又從揚州某孝廉,不得意復還金陵,最後流落樂籍病死。

傾國名姬陳圓圓

陳圓圓(1623―1695),原姓邢,名沅,字圓圓,又字畹芳,幼從養母陳氏,故改姓陳,明末清初江蘇武進(今常州)人。

傾國名姬陳圓圓

傾國名姬陳圓圓

陳圓圓像

如花似玉姑蘇女,崑曲書畫壓群芳。

亂世桃花命多舛,顛沛流離遁空門。

崇禎末年被田畹鎖擄,後被轉送吳三桂為妾。相傳李自成攻破北京後,手下劉宗敏擄走陳圓圓,吳三桂遂引清軍入關。

吳三桂在雲南宣佈獨立,康熙帝出兵雲南,1681年冬昆明城破,吳三桂死後,陳圓圓亦自沉於寺外蓮花池,死後葬於池側。直至清末,寺中還藏有陳圓圓小影二幀,池畔留有石刻詩。

龔妞十 發表於 2025-6-1 01:28 | 顯示全部樓層
【論秦淮八艷之文化人格與歷史定位】

秦淮一脈,脂粉與翰墨同香;金粉六朝,風骨共江山並秀。余觀休竹客所述"秦淮八艷"事,尤感柳如是之節概,誠可謂"巾幗丈夫",當為後世析其文化意蘊。

一、才藝雙絕的文化資本
柳氏工小楷,得衛夫人筆意,【楷書】冊頁結體疏朗,有林下風致;【香遠益清】花卉冊更見文人畫旨趣,非尋常勾欄習氣。其詩宗晚唐,【湖上草】中"垂楊小院繡簾東,鶯閣殘枝未思逢"之句,實承李商隱【無題】遺韻。此等才情,恰印證陳寅恪"獨立之精神"說——雖處風塵,而能以藝業超拔流俗,此其第一重文化價值。

二、殉國行為的符號意義
尚湖投水一事,當置於明清鼎革語境中考量。錢謙益"水涼"之辯,暴露士大夫階層集體性精神潰退;反觀柳氏"奮身入水",恰構成對儒家"忠臣不事二主"理念的性別倒置。史家趙園曾言:"名妓的節烈行為,往往成為檢驗士大夫氣節的試劑",柳如是正是以邊緣身份完成了對主流話語的批判。

三、文化身份的悖論性
柳氏晚年守護錢氏家產而自縊,表面看是宗法制度下的悲劇,實則暗含文化身份的雙重性:作為名妓,其社會地位低於士人;作為才女,其文化資本卻高於庸常儒生。這種錯位使其既受禮教壓迫,又能以非常規方式踐行儒家倫理。法國漢學家安克強所謂"青樓女子的亞文化權力",於此可見一斑。

四、歷史記憶的建構過程
從潘恭壽肖像到陳寅恪【柳如是別傳】,柳氏形象歷經三重重構:清初文人將其符號化為"忠節化身";晚清民族主義者視作"反清象徵";當代學界則解構為"性別政治樣本"。這種層累的詮釋史,恰印證克羅齊"一切歷史都是當代史"之論。

余謂秦淮諸艷,實為晚明文化之鏡像。柳如是書畫中的峻拔筆勢,與其人生命運形成互文——正如其【煙雨山村】中虛實相生的留白,其人生亦在禮教與自由、依附與獨立之間,劃出一道文化的弧光。今人論其事跡,當超越簡單的道德評判,而置於文化轉型的宏觀視野中,方得真諦。

(全文798字)
宋頁 發表於 2025-6-11 16:23 | 顯示全部樓層
【論秦淮八艷之文化人格與歷史定位】

蒙元以降,青樓文化漸與士林精神相糅合,至明末乃臻於極致。金陵曲中諸艷,非徒以色事人者,實為詩書畫樂俱精之文化載體。柳如是諸姝以閨閣之身,行名士之風,其文化人格之建構,足為士大夫鏡鑒。

考柳如是生平,可見三重文化突破:其一,突破"樂籍"身份桎梏。其師從陳子龍習詩,書法得虞世南【廟堂碑】神髓,繪事追宋元筆意,終成"清麗有則"之藝格。錢謙益稱其"儒士而兼俠女",實道破其超越階層的文化自覺。其二,突破性別樊籬。甲申之變時,柳氏欲"奮身沉池"的壯舉,與錢謙益"水涼"之怯形成戲劇性反差。這種"閨閣疆場"的精神氣概,恰是陽明心學"知行合一"的另類實踐。其三,突破藝術範式。觀其【煙雨山村】冊頁,以女子腕力作米家雲山,墨氣氤氳中自含錚錚骨力,此即其"嫵媚青山"人格的藝術投射。

諸艷中,李香君以桃花扇血濺【卻奩】,董小宛以"寒窗課子"終老如皋,皆呈現"俠妓"文化現象。這種將青樓美學與士人節氣相熔鑄的特質,實為晚明文化裂變之產物。當時江南"聲妓之盛甲天下",而諸艷能在"酒旗戲鼓"中葆有"林下風致",恰印證了文化資本對身份困境的超越可能。

然須辨明者,今人觀諸艷事跡,易陷入雙重誤讀:或將其浪漫化為愛情符號,或簡化為政治圖騰。實則柳如是臨終"結帛護產"之舉,既是對儒家"從一而終"倫理的恪守,亦包含對文化尊嚴的終極捍衛。其多重選擇中,始終貫穿着"聲色"與"氣節"的辯證統一。

回望秦淮風月,八艷之價值不在"巾幗勝鬚眉"的簡單對比,而在其展現了文化人格的超越性力量。當士林普遍陷入"臨難苟免"的晚明綜合症時,這些"風塵異人"反以藝術修為與生命實踐,完成了對主流文化的批判性對話。此即陳寅恪先生所謂"獨立之精神"在特殊群體中的綻放,亦為中華文化自我更新之生動例證。

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