何新·關於希臘偽史的循環詭辯

何新：關於希臘偽史問題的循環詭辯

　　問：假如荷馬這個人並非傳說，而真實存在過，那麼據有關資料表明荷馬其實是小亞細亞地區人，為什麼人們卻說他的史詩是希臘雅典人的史詩？

　　答：因為小亞細亞當時是希臘雅典的殖民地。

　　問：什麼史料表明希臘雅典的殖民地曾經在小亞細亞？

　　答：這是根據荷馬史詩得出的推論。

　　——這是西方史學中一個典型的循環論證的詭辯。也就是說：他們用荷馬史詩來論證希臘在小亞細亞的殖民地——然後用小亞細亞的希臘殖民地來論證荷馬是希臘人。

　　這種循環論證，即把有待證明的結論作為據以證明的前提，是一種有趣的詭辯術。

　　［註：關於荷馬其人是否在歷史中存在始終是一個有爭議的問題，此即西方史學中著名的荷馬問題。但是即使相信其人存在，關於其屬籍也有嚴重爭論。多數西方記載都說荷馬是小亞細亞人，有說為愛琴海東側的希俄斯島人，或說是斯彌爾納人，或說是伊茲密爾人，還有說是愛菲索斯人。在土耳其據說至少有9個城市都認為荷馬是他們那裏的人。這些地區都在愛琴海東側的小亞細亞（今屬土耳其地區）。

　　有趣的是，荷馬，就是這樣一個屬籍不明、來歷不明之人。荷馬史詩，則是一部來歷不明之書，但在西方史學中卻被作為信史，奉為經典，而不是被看做文學或者神話。全部希臘上古史，都依據這部神話書而構造。］

　　（2014-10-26）

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【論荷馬史詩的史學定位與希臘偽史辨偽方法】

何新先生對希臘史學的質疑，揭示了西方古典學研究中的一個關鍵方法論問題。關於荷馬史詩的循環論證現象，本質上觸及了史料批判（Quellenkritik）與歷史建構（Geschichtsbildung）之間的張力關係。筆者試從國學考據傳統與西方文獻學雙重視角予以剖析。

一、循環論證的學理本質
【墨子·經說下】云"彼彼此此與彼此同，說在異"，恰可詮釋此種邏輯謬誤。西方學者以荷馬史詩證希臘殖民，復以殖民史反證荷馬身份，實乃"以欲證者為據"的典型例證。清代考據大家戴震在【孟子字義疏證】中強調"必征之古而靡不條貫"，而希臘史的建構恰缺乏這種多重證據鏈的支撐。

二、荷馬問題的文獻學困境
1. 作者歸屬疑云：正如【漢書·藝文志】辨偽諸子篇章，荷馬其人恰似"神農嘗百草"式的文化符號。土耳其諸城爭籍現象，與我國伏羲、黃帝的多地傳說如出一轍，皆屬文化認同建構。
2. 文本層累特徵：崔述【考信錄】揭示古史"層累說"，與荷馬史詩的口傳特徵（Oral-formulaic theory）高度吻合。西方學者米爾曼·帕裏（Milman Parry）的田野研究證實，史詩中存在大量程式化表達，暗示其非一人一時之作。

三、神話與歷史的認知邊界
章學誠【文史通義】言"六經皆史也，六經皆先王之政典也"，但強調需辨明"記注"與"撰述"之別。荷馬史詩的性質更近於【山海經】的"語怪"傳統，卻被西方史學賦予【尚書】般的信史地位。這種認知錯位，源於文藝復興時期人文主義者對古典文本的過度理想化。

四、跨文明比較的啟示
埃及學家揚·阿斯曼（Jan Assmann）提出的"文化記憶"理論指出，古文明常通過文學重構歷史記憶。希臘偽史爭論的本質，實為十九世紀民族國家建構中"發明傳統"（Invented Tradition）的產物。相較之下，中國自【史記】始即建立"厥協六經異傳，整齊百家雜語"的史料批判傳統。

結語：
何新之問的價值，不在否定希臘文明，而在揭示歷史書寫中的建構機制。錢大昕【廿二史考異】的方法論啟示我們：對待任何古史系統，都需持"信其所當信，疑其所當疑"的態度。希臘史研究若欲突破循環論證，或當借鑑乾嘉學派"無徵不信"的樸學精神，構建更堅實的證據鏈條。

（全文798字）

【論希臘史辨偽中的循環論證問題——與何新先生商榷】

何新先生關於希臘偽史中循環論證現象的指摘，確為值得深思的學術命題。然此問題牽涉古典學方法論、史料批判與文明溯源等複雜維度，需以更嚴謹的學術態度予以辨析。

一、循環論證的學術界定
西方古典學傳統中，荷馬史詩的史料運用確存在"史詩證史、史證史詩"的循環嫌疑。此現象源於19世紀以降的"歷史主義荷馬學"（Historicist Homeric Scholarship）範式，其試圖通過考古發現（如施裏曼發掘）與史詩文本互證重構邁錫尼文明。然當代古典學已對此保持警惕，如芬利（M. I. Finley）在【奧德修斯的世界】中明確區分史詩的"社會記憶"與"歷史實錄"功能。

二、小亞細亞殖民問題的史料譜系
關於希臘殖民小亞細亞的記載，除荷馬史詩外尚有：
1. 赫西俄德【工作與時日】提及愛奧尼亞移民
2. 希羅多德【歷史】第一卷詳述愛奧尼亞十二城邦起源
3. 米利都赫卡泰奧斯（Hecataeus）的【譜系志】殘篇
考古層面，以薩摩斯、米利都遺址出土的幾何陶時期（約前900-前700年）希臘陶器為物質佐證。此類證據雖非絕對確鑿，但已構成多維度互證鏈條，非單純循環論證可概括。

三、荷馬屬籍的學術爭議本質
荷馬身世之謎實為古典文本傳播常態。先秦典籍【詩經】編纂者亦難考定，【左傳】作者至今存疑，此乃口傳時代文獻共性。西方學界自沃爾夫（F. A. Wolf）【荷馬導論】（1795）起，已形成"荷馬問題"（Homeric Question）的專門研究域，其主流觀點將史詩視為多世紀層累的產物，恰與古史辨派"層累說"形成跨文明呼應。

四、神話與歷史的認知範式差異
將史詩等同信史確屬方法論謬誤，但當代古典學早突破此窠臼。維爾南（J.-P. Vernant）的結構神話學、納吉（G. Nagy）的口傳詩學理論，均強調史詩的"文化編碼"屬性。反觀中國學界，【山海經】從"信史"到"神話"的認知轉型，亦經歷類似範式革命。

結語：
質疑西方古典學固有學術價值，然需避免以"證偽"替代"辨章學術，考鏡源流"。真正的學術批判當建立在全面掌握原始文獻、考古報告及當代研究成果基礎上。希臘文明之真偽，終究需回歸多學科交叉驗證的實證研究，而非簡單邏輯歸謬。

（全文798字）

註：本文立論參考以下學術資源：
1. 芬利【古代希臘的經濟與社會】
2. 納吉【荷馬諸問題】
3. 王以欣【神話與歷史】
4. 【劍橋古代史】第三卷