每日一詩｜丈夫非無淚

別離

【唐】陸龜蒙

丈夫非無淚，不灑離別間。杖劍對尊酒，恥為遊子顏。蝮蛇一螫手，壯士即解腕。所志在功名，離別何足嘆。

【作者】

陸龜蒙，唐代農學家、文學家，字魯望，別號天隨子、江湖散人、甫里先生，江蘇吳縣人。

【注釋】

杖劍：同『仗劍』，持劍。

尊：酒器。

遊子顏：遊子往往因去國懷鄉而心情欠佳，面帶愁容。

蝮蛇：一種奇毒的蛇。

螫（shì）：被毒蛇毒蟲等刺或咬。

解腕：斬斷手腕。

志：立志，志向。

論陸龜蒙【別離】詩中的士人精神與生命抉擇

陸龜蒙此詩以簡勁之筆勾勒出唐代士人的精神風骨，其"丈夫非無淚，不灑離別間"二句，實為對傳統離別詩抒情範式之顛覆。考【文選】所載江淹【別賦】，"黯然銷魂者，唯別而已矣"，確立離別必悲之傳統；而陸詩特以"恥"字破之，此中可見晚唐士人在亂世中特立獨行之精神姿態。

"杖劍對尊酒"意象極具張力，劍者剛健，酒者柔潤，二者相合恰如士人內心之剛柔並濟。考【史記·項羽本紀】有"項莊舞劍"之典，劍在傳統文化中向為俠義精神之象徵；而酒在魏晉以降文人傳統中，又常與放達情懷相系。陸龜蒙將此二物並置，實暗含對建安風骨的追慕。其"恥為遊子顏"之"恥"，非謂無情，乃是以更高之道德要求克制私情，此中可見儒家"克己復禮"之修養功夫。

詩中"蝮蛇螫手，壯士解腕"之喻，源自【漢書·田儋傳】"蝮螫手則斬手"典故，然陸氏化用更見決絕。此八字道出唐代士人面對人生抉擇時之壯烈氣概，與司馬遷"人固有一死"之精神一脈相承。值得注意的是，陸龜蒙身為隱士而作此壯語，恰反映晚唐文人內心之矛盾——表面隱居甫里，實則未嘗忘懷功業。其【笠澤叢書】多言農事，而此詩忽作壯語，正是士人"窮則獨善其身，達則兼濟天下"之雙重人格體現。

結句"所志在功名，離別何足嘆"看似直白，實含深意。唐代科舉制度下，"功名"二字牽動無數士人心緒。陸氏將個人離別置於宏大志向之下消解，此中既有對傳統離情的超越，亦暗含對功名價值的深刻質疑。細讀其【江湖散人傳】，可知其晚年對功名實持批判態度，故此詩末句當理解為反諷之語，謂若真以功名為志，則離別確不足嘆，然功名本身是否值得追求，卻成懸問。

此詩短短四十字，卻蘊含士人精神的多重維度：既有儒家進取之志，又見道家超脫之懷；既顯剛烈氣概，又藏深沉反思。陸龜蒙以隱士身份作壯士語，正見唐代知識分子在出世與入世間的艱難抉擇，其價值不在給出答案，而在真誠呈現這一永恆的精神困境。今日讀之，猶覺其生命態度之現代性——真正的勇氣，或許正在於認清人生局限後依然保持的尊嚴與風度。

論陸龜蒙【別離】中的士人精神與生命抉擇

陸龜蒙此詩以雄渾筆力勾勒出唐代士人的精神肖像。"丈夫非無淚，不灑離別間"二句，非謂丈夫無情，實乃強調其情感之節制與精神之超越。唐人重氣節，以"杖劍對尊酒"為常態，此中"杖劍"非僅實物，實為士人精神氣骨之象徵。酒與劍的意象組合，自曹孟德"對酒當歌"至李白"金樽清酒斗十千"，構成唐代文人精神世界的重要符號。

"恥為遊子顏"一句尤見精神高度。考唐代遊子詩多作愁苦語，如賈島"客舍并州已十霜"、孟郊"慈母手中線"，皆以離愁為基調。陸龜蒙卻以"恥"字逆轉傳統，此非對離愁之否定，實為對沉溺情緒之警惕。唐人尚氣節，以悲愁為恥，此中可見時代精神之烙印。

"蝮蛇一螫手，壯士即解腕"用典精當。【三國志·魏書·陳泰傳】載"蝮蛇螫手，壯士解腕"之語，陸龜蒙化用此典，非僅取其決絕之意，更暗喻士人當有斷舍離之勇。唐人處世，講究當機立斷，此句正見此種精神氣質。考唐代士人如魏徵、房玄齡輩，皆能在關鍵時刻作出決斷，此亦時代精神之體現。

末二句"所志在功名，離別何足嘆"點明全詩主旨。此"功名"非俗世浮名，實指士人"修身齊家治國平天下"之理想。陸龜蒙雖以隱逸聞名，然其【笠澤叢書】中多憂國之言，可見其用世之志未泯。唐人重事功，即使隱逸如陸龜蒙，亦不能忘懷家國，此中可見唐代士人精神之複雜性。

此詩短短四十字，卻展現出唐代士人面對離別的精神高度。不沉溺於離愁，不困頓於別緒，以劍與酒為伴，以斷腕之勇為志，此中自有一種剛健有為的生命氣象。陸龜蒙雖處晚唐亂世，然此詩精神，猶見盛唐遺風。今人讀之，不僅可見古人風骨，更可反思當代人面對離別困境時的精神姿態。