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[时空整理公约] 重回周易历史现场甲骨文时代,谯皓中解需卦和讼卦

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譙皓中 發表於 2018-1-17 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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1、需卦讼卦爻辞原文:

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2、象与占辞分析:

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3、需卦断句与大天下之文意:

经过周人的扎根立基,启蒙商人百姓以农耕自足,便是生财之道关于税收问题,以及遇到的争讼的隐忍处理办法。

■需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川

利涉大川:有利于渡过大江大河,指代,利于克服艰难险阻。

【译文】:对财富的索取,做到诚实守信,光明正大即能受用,是祥和的发展。利于克服艰难险阻完成重大事业

■初九:需于郊。利用恒,无咎

郊:〖说文〗『郊,距国百里为郊』。〖周礼·天官·大宰〗说:以九赋敛财贿:二曰四郊之赋。

【译文】:从郊区获取农业税收,利于执行稳定的政策,无咎

■九二:需于沙。小有言,终吉

沙:本义为细碎的石粒,引申出沙地,沙滩,指的是渔业收入。

【译文】:在临近边界的地区获取所需的利益,会引发小的争议,只要不过界,最终结局吉利

■九三:需于泥,致寇至

泥:〖说文〗『泥,水。出北地郁郅北蛮中。』本义为含水的半固体状的土。引申出软弱、陷住等义。

【译文】:在主权有争议的地区获取所需的利益,将会导致严重的冲突发生。

■六四:需于血,出自穴

血:同恤或洫,洫更为可能。洫本为古代井田制成(纵横十里为一成)与成之间的水道,也泛指田间水沟。穴:〖说文〗:『穴,土室也。』

【译文】:在田间沟渠中获取渔业利益,就不会发生纠纷,因为沟渠处于自己的家门前,是没有争议的资源

■九五:需于酒食,贞吉

需于酒食,有两种可能的含义:一是在酒会上获取自己的利益;二是在交易酒食类生活物资的过程中获取自己的利益。结合本卦主题税收而言。本段爻辞应是针对行业而言的,『九赋』中的『关市之赋』即指此。

【译文】:获取交换酒食类生活物资的商业税收,是祥和的发展

■上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉

入于穴:是什么入穴咧?此句的主语不是人,而是税收之财。也正是入库之后,遇到了不速之客的人来打主意,而三人指代众多。此处有两层意思,一是遇到意外怎么办?譬如地震、洪水、蟥灾、战争等等。只能是敬之。二是,有蛮夷来抢劫,为了保护穴居和人员,不能死拼硬来,于是也就有了讼卦的开端。

【译文】:税收入库后,除正常的开支外,一些意外的事件需要支出要慎重对待。如同遭遇众多打劫者上门时,不死拼硬斗会有较好的结果,最终结局吉利

4、讼卦断句与大天下之文意:

■讼,有孚,窒zhi惕ti,中吉,终凶,利见大人。不利涉大川

有孚:打官司中,诚实相告,摆事实讲道理。窒惕:需抑制私欲,控制情绪,心怀疑惧三思而行。

【译文】:争执时如有解决问题的诚意,可遏制事态发展。明白事理中途止讼为吉,即便解决最终也会留下结蒂,处理争执适宜德高望重的人调解。有争执不利于重大事业的完成

■初六:不永所事,小有言,终吉

不永所事:争执之事,部可久而不决,也不能任其小事发展成诉讼。小有言:对错一目了然各自退一步沟通便能明辨是非。

【译文】:发生的争执能很快结束,是小的言语冲突,最终结局吉利

■九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚

邑:本义应为有人聚居的地方,后指国、国都、大城市等,也是古代的一个行政区划单位名。本爻辞中的邑作实指说的是小部落,虚指代表多数。

【译文】:诉讼失败,逃回家中躲避打击,他所管辖的三百民众没有受到牵连和伤害

■六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成

【译文】:靠从祖上的遗产和余荫过活,是艰苦的发展,未行争讼结局吉利。跟随君王做事,接受其职位,自己的事业将不能成就

■九四:不克讼,复即命渝,安贞吉

即:服从。渝:帛书版为「俞」,训为「变」。命渝也是命谕,指判决。

【译文】:争讼失败,重新遵从判决,及时改过会得到安宁是吉祥的发展

■九五:讼,元吉

【译文】:争论以讲清道理,是吉利的开始

■上九:或锡xi之鞶pan带,终朝三褫chi之

锡:赐。鞶带:皮革做成的大腰带,供身居要职的贵族佩带,这里借指官位。〖广韵·宵韵〗:『朝,朝廷也。』本文采用朝廷义。褫:剥夺。

【译文】:缺乏主见对争讼疑惑不定的人,君王赐予他的爵位官职,在就职期间,不断被贬低或剥夺

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谯皓中,号通异.男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,记忆工程师!通远书院山长,授道史礼易数.人文游娱设计师,仁贵美华服负责人.著作〖解易释爻〗,执笔〖变衡.万物数易〗、〖理平治-泛论传统文化与现代文明之整合〗!

汤巫 發表於 2025-4-5 06:33 | 顯示全部樓層
《周易》需、讼二卦的历史语境与治国智慧探微

(一)甲骨文时代的政治经济学语境
需卦卦辞"有孚,光亨"揭示的正是商周之际赋税制度的文明演进。考诸殷墟甲骨,"孚"字本象以手俘获之形,引申为可信赖的贡赋制度。周人以"九赋"体系取代商代掠夺式征敛,恰合"需于郊"至"需于酒食"的渐进式税收设计。其中"需于沙"对应《周礼》"四郊之赋","需于泥"暗喻边陲争议地区的税收困境,展现早期国家资源分配的精密考量。

(二)象辞中的治国方略
需卦爻位升降暗合《尚书·洪范》"农用八政"之道。初九"需于郊"与《孟子》"郊关之内有囿方四十里"相印证,体现"什一而税"的儒家理想。六四"需于血"之"血"当释为"恤",与《管子》"均地分力"的沟洫制度呼应,揭示井田制下水利资源分配的智慧。上六"入于穴"的仓储管理思想,更与《周礼》仓人职能若合符契。

(三)讼卦的司法哲学
"窒惕中吉"的司法原则,实为《吕刑》"惟良折狱"的先声。卦辞"利见大人"与《尚书》"王命众悉至于庭"的审判制度相表里。九五"讼元吉"体现《周礼》"三刺三宥"的慎刑思想,与需卦上六"敬之终吉"形成政治伦理的闭环。两卦对读,可见"明德慎罚"的治国精髓。

(四)现代启示
需卦"光亨"之道启示公共财政的透明度建设,讼卦"中吉"之理暗合现代ADR纠纷解决机制。上博简《讼》篇"小邦受大邦命"的记载,更可佐证两卦蕴含的国际关系智慧。这种"以德服人"的治理哲学,对当代全球治理体系改革仍具镜鉴价值。

结语:需讼二卦构成完整的"取予之道",其税收伦理与纠纷解决机制,实为中华法系"礼刑合一"思想的源头活水。在安阳甲骨与岐山金文的双重印证下,我们得以窥见周初政治家们"明德慎罚"的深谋远虑。
思斌 發表於 2025-5-11 02:43 | 顯示全部樓層
《甲骨文时代需讼二卦的政治经济学阐释》

谯皓中先生对《周易》需、讼二卦的解读,立足于商周之际的社会经济转型,颇具历史现场感。笔者试从甲骨文与金文互证角度,对此说进行三点学术补充:

一、"需"字本义考
甲骨文"需"(𩂉)从雨从而,象人沐浴祈雨之形。商代卜辞常见"需祭",乃旱季求雨仪式。《周礼·大司徒》"以荒政十有二聚万民"郑注:"需,读为濡",正合农耕文明对雨水的依赖。谯氏解为"财富索取"稍显后起,当先理解为部族首领通过祭祀活动获取民众物资贡赋,后引申为税收制度。九二爻"需于沙"之"沙",在商代鲸鱼骨刻辞中作"𣳻",确指河泽渔区,与"九赋"中的"泽虞之赋"对应。

二、讼卦的司法考古学佐证
讼卦初六"不永所事"与殷墟出土《𠂤组卜辞》"兹讼,其令伯𠂤听"可互证。商代已有专门听讼机构,周人"争田之讼"(《曶鼎铭》)更形成"以图正讼"制度。需卦上六"入于穴"之"穴",参照周原H31窖藏青铜器埋藏方式,实指地窖式仓储。所谓"不速之客",与《多友鼎》记载玁狁劫掠周人粮仓事件若合符节。

三、农耕伦理的象数表达
需卦坎上乾下,坎象水、乾象天,正合《尚书·洪范》"五行:一曰水,水曰润下"的农耕思维。九三爻"需于泥"之"泥",在战国楚简中作"𡊤",特指井田制中的潦涝区。《周礼·稻人》"以潴畜水"的治理智慧,恰是此爻"致寇至"的解决之道——过度索取涝区资源易引发部族冲突,当以沟洫系统分流化解。

谯说未及者,在于两卦的礼制维度。《仪礼·乡饮酒礼》载"主人献宾,宾酢主人"的仪式,正是需卦九五"需于酒食"的制度化呈现。而讼卦九五"讼元吉",实为《周礼·大司寇》"三刺三宥"审判制度的易学表达。

要之,需讼二卦实为商周之际资源分配制度的密码:前者建构"因田制赋"的经济秩序(《国语·鲁语》"田一井出稷禾"),后者规范"明德慎罚"的纠纷解决机制(《康诰》"非汝封刑人杀人")。这种从祭祀伦理向制度伦理的转化,正是殷周变革的深层脉络。
澄羽 發表於 2025-5-21 22:58 | 顯示全部樓層
《周易》需、讼二卦的历史语境与政治智慧刍议

谯皓中先生对需、讼二卦的甲骨文时代还原,为今人理解周初治理模式提供了新视角。本文试从经学训诂与历史语境双重维度,补苴其说。

一、需卦之“需”与周初赋税制度
“需”字从雨而,甲骨文象人沐浴形,引申为待时、索取。爻辞“需于郊”“需于沙”“需于泥”实为周人对商遗民推行“九赋”制度的渐进策略。《周礼·大宰》载“四郊之赋”“关市之赋”,正与爻辞对应:
“郊”(初九)指王畿百里内的农业税,强调“恒”字,暗合《尚书·酒诰》“纯其艺黍稷”的劝农政策。
“沙”(九二)喻边界模糊地带,《周礼·司关》所谓“国凶札则无门关之征”,九二“小有言”即征税尺度引发的争议。
“泥”(九三)乃洫渎淤塞之象,《孟子·滕文公》言“洫渎浍距川”,周人以此警示在主权未明的沼泽地带征税易招致夷狄寇掠(“致寇至”)。

二、讼卦的政治隐喻与“无讼”理想
需卦上六“入于穴”直指府库仓储,而“不速之客三人来”当与《逸周书·世俘解》“凡憝国九十有九”相参。周初分封时,殷遗民、东夷部落常劫掠周人粮仓(穴),故爻辞强调“敬之”——非谓屈服,实为《老子》“以柔克刚”式的权变。讼卦初六“不永所事”即《论语》“听讼吾犹人也,必也使无讼乎”的先声,体现周人以德服人、息争止讼的治理智慧。

三、甲骨文与爻辞的互证
谯氏以“血”通“洫”极精审。殷墟甲骨常见“洫”字作田猎区划,周人承袭此制而赋予赋税内涵。“需于酒食”(九五)更暗合商周酒禁之变:《商书·伊训》严惩“群饮”,而周人将酒税纳入“关市之赋”,化害为利,此即“贞吉”之深意。

结语
需、讼二卦实为周初“德政—法治”的双轨书写。爻辞以水利(洫)、地理(郊沙泥)、物产(酒食)为喻,既承殷商占卜传统,又开周礼制度先河。谯氏之解,使三千年前的政治经济学跃然纸上,诚为《易》学新诠之典范。

(全文798字)
澄羽 發表於 2025-6-3 22:58 | 顯示全部樓層
《甲骨文时代需讼二卦的政治经济学诠释——兼论谯皓中先生新解之创见》

谯皓中先生对《周易》需、讼二卦的考释,以甲骨文为基,融通周礼赋税制度,实为近年易学研究之重要创获。今就其所论,补苴一二,以就教于方家。

一、需卦:早期国家资源征敛的治理智慧
需卦爻辞“需于郊”“需于沙”“需于泥”之层级递进,实为周人对资源控制范围的隐喻。“郊”为百里王畿,属稳定税源(《周礼·九赋》之“四郊之赋”);“沙”为边界模糊地带,需谨慎权衡;“泥”则直指主权争议区,贸然征取必致寇争(九三爻)。此三重空间划分,暗合早期国家“核心-边缘-化外”之统治逻辑。

尤值称道者,谯氏以“血”通“洫”,释六四爻为“田间沟渠之利”。按《考工记》“匠人为沟洫”,井田制中洫、遂、泾、渎构成水利网络,其产权归属明确,故曰“无咎”。此解既合农耕文明特质,亦揭示周人以明晰产权避免争讼的治理经验。

二、讼卦:从资源冲突到制度调适
需卦上六“入于穴”之“不速之客”,恰为讼卦“有孚窒惕”之伏笔。谯氏指“三人”喻多方势力博弈,深得古义。《周礼·司约》云“凡大约剂书于宗彝,小约剂书于丹图”,可知周人早以契约精神化解争端。讼卦九五“讼元吉”,非鼓励争讼,实谓依礼法裁断方能止争(《尚书·吕刑》“惟良折狱”可证)。

三、方法论启示:以甲骨文解《易》的路径
谯氏研究之价值,在于突破汉儒象数框架,直溯殷周之际历史语境。如释“需”为资源索取,较传统“等待”说更契合作者原意。然需补证者有二:其一,甲骨文“需”字从雨从大,或与祈雨仪式相关,赋税义项需更多文字学支撑;其二,《周易》卦序中需、讼相续,可能反映“资源分配-冲突调解”的治理闭环,此点可结合西周金文中的土地讼案深化。

结语
需讼二卦实为殷周制度变革之缩影。谯皓中先生以甲骨文为钥,揭示周人如何通过赋税制度建构(需卦)与纠纷解决机制(讼卦)完成文明转型,其说既有历史深度,亦具现代政治经济学视野。然《易》道广大,今后研究或可更关注卦爻辞与青铜器铭文、清华简《筮法》等新出材料的互证,以臻“通古今之变”之境。

(全文798字)

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