《论语译解》12.23子贡问友。子曰·“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。” ...

12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

歧义：

“善道之”有两解。

一解为：以向善之道劝导。何晏《论语集解》引包咸注：“忠告，以是非告之。以善道导之。”

二解为：以合适的言辞与方法予以劝导。朱子《论语集注》云：“故尽其心以告之，善其说以道之。”

白话试译：

1、子贡问朋友相处之道。孔子说：“诚恳地劝告他，引导他遵循善道，不听就罢了，莫自取其辱。”

2、子贡问朋友相处之道。孔子说：“诚恳地劝告他，以合适的言辞引导他，不听就罢了，莫自取其辱。”

疏解：

朋友以情义合。

朋友犯错，自然不能事不关己，冷眼以对，眼睁睁看着朋友跌进坑里；而是应当诚恳劝告，诱导朋友向善道而行。

但同时必须清醒地意识到，“五论”之中，惟朋友关系为平等；你不可能将自己的意志强加给朋友，尽管你完全是为了他好。

因此，劝导朋友不能太生硬，需要讲究技巧；否则，若话说得不合适，容易引起朋友的猜疑或反感。而且，还要懂得适可而止。假如你苦口婆心地说，朋友就是不听，也不可太勉强；否则，好心成糟事，惹得朋友反目，只会自取其辱。

夫子斯言，确是朋友相处的金律。

《论语友道义疏》

《论语》此章以子贡问友发端，足见孔门论学重实践之旨。夫子答以"忠告而善道之，不可则止，毋自辱也"十二字，实为友伦之圭臬。今就经义、诠释、实践三端详析之。

一、经义辩证
"善道之"二解，包咸主"向善之道"，朱子重"言辞之善"，看似异途，实则同归。考《说文》："道，所行道也"，既有引导之义，亦含方法之巧。包注得其实质，朱解明其形式，二者当兼采为善。盖劝友向善，既需内容纯正，亦须方式得宜，此即《礼记》"君子之交淡如水"之深意——保持适度距离，方能持久。

二、诠释精微
"忠告"之"忠"，非愚忠之谓。《论语》中凡言"忠"者，皆含"尽己"之义（见《里仁》"夫子之道，忠恕而已矣"）。朋友相规，必先竭诚尽智，此即"忠"的实践。"不可则止"尤见儒家"时中"智慧，《孟子·离娄》谓"教者必以正"，然亦云"予不屑之教诲也者，是亦教诲之"，正与此章相发明。

三、实践要义
1. 分寸感：程树德《论语集释》引李塨言："朋友以义合，合则来，不合则去。"劝谏当如春风化雨，过则成渎。《颜氏家训》载"友有阙，当微讽"即此意。
2. 主体性：孔子言"毋自辱"，实点明交友底线。王阳明《传习录》云"朋友切磋，贵乎能受"，若对方拒不纳谏，强谏反失交友本义。
3. 方法论：朱熹《或问》强调"善道"当如"药石之甘"，即《荀子·非相》"赠人以言，重于金石"之谓。

结语
此章虽简，实涵摄儒家"义之与比"（《里仁》）的伦理智慧。今人交友或流于功利，或失之狎昵，正需以此"忠告善道"为镜鉴。然须切记：君子之交，其淡如水；朋友相规，贵在知止。此即夫子"不可则止"的现代启示——在尊重与规劝间保持张力，方是友道真谛。

（全文798字）

《论语》"忠告善道"章义理疏证

《论语·颜渊》"子贡问友"章，虽仅二十一字，然其中"善道之"一语，实蕴儒家处世哲学之精微。今据汉宋注疏，参以经义，试为剖判。

一、训诂辩证
包咸注"以善道导之"，乃取"道"之本义。《说文》："道，所行道也。"段玉裁注："道者，人所行。"故包注侧重内容之善，谓以正道引导。朱子"善其说以道之"，则取"道"之引申义，《广雅》："道，说也。"强调劝谏方式之善。二说实相资为用：非有向善之实，则言说徒具其表；非有善巧之方，则忠言逆耳难行。清儒刘宝楠《论语正义》折衷二义，谓"兼忠信与婉容"，最得圣意。

二、经义发微
此章当与《里仁》"事君数"章对观。朋友之道，犹事君之礼，皆须保持"中道距离"。程树德《论语集释》引李塨说："五伦惟朋友以义合，故可去就。"然"义合"非谓可轻绝，实指当守分际。《礼记·表记》云："君子之接如水，小人之接如醴。"正此"不可则止"之注脚。过则渎，渎则辱，此交友所以贵"知止"。

三、实践智慧
夫子此言，实为"中庸之道"的具体运用。明儒吕坤《呻吟语》阐发尤精："劝人不可遽指其过，须先美其长。"此即"善道"之要诀。然止步之时机，尤见功夫。王夫之《读四书大全说》谓："止非弃之，待其自悟也。"盖儒家交友之道，既非道家之"相忘江湖"，亦非墨家之"强聒不舍"，而是在尊重自主前提下的成德之助。

要之，此章所示，乃是一种"有限度的介入"智慧。既体现"仁者爱人"的担当，又恪守"君子之交"的分寸。在今日人际关系中，尤当体认此既尽己责、又尊重他者的中庸之道。学者若能于此章细玩，则处世接物之际，自可免"自辱"之患，而得"善诱"之方。