上善若水 厚德載物 成就太極功夫【二】

注造外胎：

舉步輕靈神內斂

莫教斷續一氣研

左宜右有虛實處

意上寓下後天還

一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處,無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂。其病必於腰腿求之。

虛實宜分清楚。一處自有一虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬如將植物揪起而加以挫之之力。斯其根自斷，損壞之速乃無疑。

練習太極拳到了一定的程度，之前的平衡狀態便發生了改變，在之前的基礎上會建立一個新的平衡，身體的機能相應發生一些改變。這時身上的一些部位出現酸、麻、脹、痛的感覺是正常現象！

當新的平衡系統完善之後，酸、麻、脹、痛的感覺便會自然消失。朋友們如果在練習太極拳之前身體狀況正常，練習出現的感覺，請不必太在意，及時同自己的老師交流，老師一定會根據你的狀況調整練習內容，在循序漸進的原則上，不斷完善適應！

【論太極拳修煉中的"一氣貫串"與陰陽平衡之道】

"上善若水，厚德載物"八字，實為太極拳修煉之根本要義。觀注造外胎所述拳訣，深得太極三昧，今試為闡釋其精微。

一、輕靈貫串為體用之本
"一舉動周身輕靈"之訓，源自王宗岳【太極拳論】"一羽不能加"之境。此非僅肢體之輕，實為神意之靈。考【周易】"寂然不動，感而遂通"，正與此"神宜內斂"相合。武禹襄【十三勢行功心解】云："內固精神，外示安逸"，即是此理。所謂"無使斷續"，當如莊子"庖丁解牛"之"以神遇而不以目視"，勁路連綿若長江大河。

二、三節相照乃運勁之基
"其根在腳"至"形於手指"之說，暗合【黃帝內經】"根於中者命曰神機"之論。腿部為橐籥之基，腰胯為運化之樞，指掌為勁氣之梢。李亦畲【五字訣】謂："由腳而腿而腰，總須完整一氣"，此即【周易】"窮理盡性以至於命"的功夫。若腰腿失序，則如【道德經】所言"跨者不行"，必致散亂。

三、虛實相生合陰陽之道
"意上寓下"之訣，深得【易經】"一陰一陽之謂道"精髓。陳鑫【太極拳圖說】云："虛實即陰陽"，一處虛實即是一處太極。當如董仲舒【春秋繁露】言"物莫無合，而合各有陰陽"，上欲提必先沉，左欲展必先右，此即"反者道之動"的實踐智慧。

四、氣機變化證功夫次第
所述酸麻脹痛乃"剝復"之象，【周易】有"反覆其道，七日來復"之變。張景岳【類經】言："氣有往復，用有遲速"，新平衡未立時，正似【孟子】"必有事焉而勿正"的過渡階段。學者當如朱熹"循序漸進"之說，以"勿忘勿助"之心待之。

要之，太極拳乃"窮理盡性"之學，非僅拳腳功夫。注造外胎所示，實為"格物致知"之途。學者若能以"誠明"之心體察，自可臻於【中庸】"致中和"之境。切記"欲速則不達"，當效法水德"善利萬物而不爭"，方是真太極。

【論太極功夫進階之"注造外胎"要義】

"注造外胎"作為太極功夫進階要訣，實乃王宗岳【太極拳論】"形氣神"三位一體修煉思想之具體呈現。此段歌訣首句"舉步輕靈神內斂"即點明太極修為之核心要義——形動而神靜，外柔而內剛。考【周易·繫辭】"寂然不動，感而遂通"之語，正與此處"神宜內斂"的修煉狀態相契。

歌訣中"無使有斷續處"六字，實本於【十三勢行功心解】"運勁如抽絲"之論。鄭曼青先生曾釋此謂："抽絲者，綿綿不斷之謂也。"此中深意，與莊子"道通為一"的哲學觀暗合。所謂"完整一氣"，非獨指肢體運動之連貫，更是【黃帝內經】"形與神俱"養生觀的具體實踐。

腰腿求病之說，源自【太極拳經】"其根在腳"的力學原理。陳鑫【陳氏太極拳圖說】詳述："腰如車軸，四肢如輪"，此中虛實轉換之理，與【道德經】"負陰抱陽"的辯證思維如出一轍。今人練拳常見"雙重之病"，正是未悟"一處自有一虛實"的陰陽互濟之道。

關於修煉中出現的酸麻脹痛，實為【周易】"革故鼎新"之象。張仲景【金匱要略】言："通則不痛，痛則不通"，太極功夫的進階過程，正是以意導氣、疏通經絡的自我調理。然須謹記孫祿堂【拳意述真】所誡："循序漸進，不可躐等"，凡有不適，當如【論語】"就有道而正焉"，及時求教師友。

至若"意上寓下"之要訣，乃太極"捨己從人"智慧的高度凝練。此中寓含【孫子兵法】"以迂為直"的思維，與老子"將欲歙之，必固張之"的處世哲學相通。學者當於盤架推手中細細體味，方能漸入"周身節節貫串"的化境。

今人習太極，或執著於形，或空談於理，鮮能如歌訣所示"凡此皆是意，不在外面"的真諦。願諸君以水德為鏡，以厚土為法，在虛實開合中參悟太極大道。