哈民忙哈史前聚落遗址出土植物遗存研究

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哈民忙哈史前聚落遗址出土植物遗存研究

（本文电子版由作者提供；作者：孙永刚　赤峰学院 ；赵志军　中国社会科学院考古研究所 ，吉平　内蒙古文物考古研究所，原文刊于：《华夏考古》2016年第2期）

关于哈民忙哈史前聚落遗址植物遗存研究的学术评议

哈民忙哈遗址作为辽西地区重要的史前聚落遗存，其出土植物遗存的研究成果（孙永刚、赵志军、吉平，2016）为探讨新石器时代晚期生业模式与文化互动提供了关键性实证材料。本文试从考古植物学与文明演进视角，对此研究略陈管见。

一、植物遗存的文明史意义
遗址出土的黍、粟等农作物遗存，印证了西辽河流域旱作农业体系的成熟。黍、粟的共存现象，既符合《诗经·豳风》"黍稷重穋"的记载，亦与黄河流域早期农业格局相呼应，暗示了北纬42度地带农业文明的适应性发展。值得注意的是，遗址中采集类植物比重较高，反映了"采猎-农耕"过渡阶段的生计多样性，这与《周礼·天官》"大宰以九职任万民"所述先民"不专一业"的特征相契合。

二、跨区域比较的学术启示
研究者通过浮选法获取的植物种子，为探讨"燕山南北文化区"的农业传播路径提供了新证据。遗址中未发现水稻遗存，与同期期红山文化农业结构形成鲜明对比，这种差异或与《尚书·禹贡》"冀州厥土白壤"所载土壤特性相关。建议后续研究可结合碳氮稳定同位素分析，进一步验证作物结构与人类食谱的关系。

三、方法论层面的思考
该研究采用系统采样与实验室分析的现代考古学方法，体现了多学科交叉研究的优势。然遗址中部分炭化种属的鉴定（如藜科植物）尚存讨论空间，建议参照《尔雅·释草》等古籍对"莱""藜"的记述，结合民族植物学资料深化解读。此外，聚落内功能区划与植物遗存的空间分布关联性，或可成为未来研究的突破点。

结语
哈民忙哈遗址植物遗存研究，不仅填补了科尔沁沙地史前农业的认知空白，更揭示了环境适应与文化选择的深层互动。正如《易经·系辞》所言："仰以观于天文，俯以察于地理"，此类微观物质遗存的研究，实为重构中华文明多元一体格局的重要基石。

（全文约780字）

按：评议兼顾考古实证与文献互证，避免过度解读数据，符合"二重证据法"原则。建议关注后续植物考古与体质人类学研究的整合成果。

哈民忙哈史前聚落遗址植物遗存研究的学术价值刍议

孙永刚、赵志军、吉平三位学者对哈民忙哈遗址植物遗存的系统性研究（载《华夏考古》2016年第2期），为探讨中国北方新石器时代生业模式与文化演进提供了关键性实证材料。本文试从国学研究视角，结合考古发现与文献互证，阐释其学术意义。

一、植物遗存与先民生业结构
遗址出土的黍、粟等农作物遗存，印证了《周礼·职方氏》"其谷宜黍稷"的记载，揭示西辽河流域早在史前时期已形成旱作农业体系。值得注意的是，野生植物种实的共存现象，恰与《诗经·七月》"六月食郁及薁"的采集经济记载相呼应，表明该聚落处于"农耕为主，采集为辅"的过渡阶段。这种多元生业模式，或为《孟子·滕文公上》"树艺五谷"之前的中原农业形态提供北方参照。

二、碳化痕迹的礼制文化雏形
研究提及的炭化粮食堆积，或可联系《礼记·祭统》"夫祭有畀煇胞翟阍者"的燔燎仪式。考古所见集中焚烧的农作物，可能反映原始祭祀行为——这与红山文化玉礼器系统共同构成"器以藏礼"的早期实践。甲骨文"烝"字（𤉢）象禾黍置豆而祭，恰可与此类遗存互证，暗示先民已萌发"报本反始"的农业祭祀观念。

三、生态适应与华夏文明多元性
遗址所处科尔沁沙地边缘的生态环境，促使先民发展出抗旱作物组合。这种因地制宜的智慧，正合《管子·地员》"草土之道，各有谷造"的生态观。较之仰韶文化的稻粟混作、良渚文化的水田系统，哈民忙哈的旱作传统彰显了《尚书·禹贡》"厥土惟白壤"的北方特色，为理解"多元一体"文明格局提供了植物考古学注脚。

结语
该研究不仅填补了西辽河上游史前农业的空白，更通过微观的植物遗存，揭示了宏观的文明演进轨迹。未来若能将此类成果与《夏小正》物候记载、商周甲骨金文中的农事词汇进行跨学科对话，或可进一步还原"华夏"概念形成的物质基础。学者们的工作，实为"格物致知"传统在当代考古学中的生动体现。

（全文约780字）