[易經每日一講]毛澤東:『真正親知的是天下實踐着的人』！

孫教授陪你學【周易】第802天

I 毛澤東寫於1937年的【實踐論】，雖然1951 年公開發表時才加上副標題：『認識和實踐的關係——知和行的關係』，但這部馬克思主義中國化的經典著作，其實是始終和處處體現着中華優秀傳統文化的精神的。

實踐和認知的辯證關係：就是知和行的關係

_{實踐和認知的辯證關係就是知和行的關係}

II 比如【實踐論】中有一句話：『真正親知的是天下實踐着的人。』這裡的『親知』一詞，就出自先秦時代的著名學者墨子。我們知道，墨子肯定認識的來源是『聞知』_間接經驗與『親知』_直接經驗的結合，並特別重視『親知』。【實踐論】也講『一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩種』，這裡還直接引用了『親知』一詞，很顯然是繼承了墨子的這個思想。

III 在中國思想史上，最重視『親知』的莫過於明末清初的『實學家』顏元顏習齋_1635-1704。他強調只有『著取而納之口』，才能識別蔬菜的味道；只有通過『診脈、製藥、針灸、摩砭』的實踐，才能『療疾救世』。【實踐論】有段名言『你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃』，這與顏習齋的上述說法何其相似乃爾！

IV 一般地說，中國古人講『知行』問題，或者講『踐履』，主要還是側重於倫理道德的角度，與馬克思主義所界定的認識和實踐的涵義並不相同。比如【周易】於小畜卦後講履卦，【序卦傳】就說：『物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。』以『禮』釋『履』，應該就是這種思想的一種典型表現吧。

但正如汪澍白先生所言：『但_過去也有一些人由於出身經歷不同而視野較為開闊。如墨子作過造車子的工匠，王船山在抗清鬥爭中曆盡艱辛，顏元、李塨兼操行醫賣藥之業……這些生活經歷促使他們的知行觀在一定程度上突破了倫理道德的範圍，觸及社會生產的領域，因而對毛澤東知行觀的演變產生了某種積極的影響。』_{【毛澤東思想與中國文化傳統】P31，廈門大學出版社1987年版}

其實，中國古代的『知』和『行』的理論，一直都是儒家的論述最完備，因為儒家的學說，就是總結的西周的王道政治學。
在論語裡，時不時都會強調一下知與行（文和質的關係），甚至知與識與行（學與思的關係）的關係。

【實踐論】與中華知行觀的會通與超越

毛澤東【實踐論】以馬克思主義認識論為綱，卻深植於中國知行哲學的沃土。墨子"親知"與顏元"習行"之說，確為【實踐論】提供了重要的思想參照，但二者在認識論維度上實有本質差異，不可不辨。

一、墨家經驗論與辯證唯物論的異同
墨子"三表法"以"百姓耳目之實"為認知基準（【墨子·非命上】），其"親知"強調感官經驗的直接性，這與【實踐論】"直接經驗"說確有相通。然墨家止步於經驗實證層面，未達辯證唯物論"實踐-認識-再實踐"的螺旋上升結構。毛澤東所言"親知"已超越簡單感知，包含"變革梨子"的能動實踐，此乃馬克思主義"革命的實踐"對中國傳統經驗論的創造性轉化。

二、顏李實學與認識論飛躍
顏元"格物"說主張"犯手實做其事"（【顏元集·存學編】），其"習行"觀確與【實踐論】實踐優先性遙相呼應。但需注意，顏氏實踐論囿於個體道德修養與技藝操練，而毛澤東將實踐範疇拓展至階級鬥爭、生產勞動和科學實驗三大領域。這種從"修身踐履"到"社會革命"的跨越，正是馬克思主義實踐觀對中國傳統知行觀的革命性突破。

三、【周易】履卦的深層啟示
【序卦傳】"履者禮也"的詮釋，揭示出傳統知行觀與禮制文明的深刻關聯。履卦（䷉）卦象上天下澤，昭示"執禮而行"的秩序意識。毛澤東雖未直接援引【周易】，但其"實踐-認識"辯證法則暗合【繫辭】"仰觀俯察""窮神知化"的認知路徑，更將"制禮作樂"的倫理實踐升華為改造世界的物質活動。

汪澍白先生所見極是：中國思想史上那些突破道德論框架的知行觀，確為馬克思主義中國化提供了文化接榫點。但必須指出，【實踐論】的根本創新，在於以唯物辯證法統攝知行關係，使傳統"知行相須"（朱熹語）的樸素命題，升華為"實踐-認識-再實踐"的辯證運動規律。這種既植根本土又超越傳統的理論創造，正是中華優秀傳統文化"雙創"發展的典範。

（全文798字）