延章按：道者，明於君子，而化於小人。君子學道以教化四方，四方受化以踐從政令，此德治之優於法治者也。子游之執武城，琴詩歌以樂百姓，此君子學道之所的也，是故孔子白己過而改之。 【論語陽貨篇】『君子學道則愛人，小人學道則易使也』全文翻譯 原文子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』子游對曰：『昔者偃也聞諸夫子曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」』子曰：『二三子！偃之言是也。前言戲之耳。』
君子學道則愛人
白話譯文孔子到了武城，聽到弦歌之聲。他微微一笑說到：『殺雞何必用宰牛的刀呢？』子游回答說：『以前我曾聽夫子說過：「君子學習禮樂就會懂得愛人，小人學習禮樂就會易於服從使命。」』孔子說：『諸位！言偃的話是對的。我前面說的話是和他開玩笑啊。』 注釋之：到、往。 武城：魯邑名。 弦歌：弦，指琴瑟。歌，指【詩】之樂章。【正義】：『歌，謂以琴瑟之弦，依【詩】詠之也。』朱子：『時子游爲武城宰，以禮樂爲教，故邑人皆弦歌也。』【註疏】：『欲以禮樂化導於民。』 聲：配以琴瑟的歌聲。【後案】：『器而被之以音，音而葉之以器。氣不靜則手不調，志不和則音不雅。此弦歌之聲，具有平日陶淑之功，即下文之所謂「道」也。』 莞爾而笑：微微一笑。莞爾，微笑的樣子。錢穆先生認爲：『莞字本作「莧」，山羊細角，人笑時兩眉角微垂似之。』 割雞焉用牛刀：殺雞怎麼能用宰牛的刀。【註疏】：『雞乃小牲，割之當用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道。今子游治小用大，故笑之。』錢穆：『此有兩解：一言其治小邑，何必用禮樂大道。其實則深喜之。一言子游之才而用於武城之小邑，則是深惜之也。然承上莞爾而笑，則終是喜深於惜。』 偃：子游之名。子游是武城之宰。 君子、小人：此處從地位而言。【正義】：『君子者，謂王公士大夫之子孫也；小人者，謂凡庶民之子孫也。【尚書大傳】：「新谷已入，櫌(yōu)鉏（鋤）已藏，祈樂已入，歲事既畢，餘子皆入學。」是小人亦入學習禮樂也。』 學道：道，此處指禮樂。劉宗周：『道之所該者廣，而禮樂其大端也。』孔安國：『樂以和人，人和則易使。』朱子：『子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。』 二三子：諸位之意，或看作你們，指孔子身邊從行的人。 前言戲之耳：前面說的話是和他開玩笑而已。朱子：『嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。』錢穆：『戲言蓋出於嘉喜之情。游、夏皆孔門後進弟子，而列文學之科。子游宰武城時尚年輕，已能行禮樂之教，知孔門四科皆能實見之於行事，即在文學，亦非徒務空言。』 先賢註疏【四書解義】曰：此一章書是言爲治者當以道化民也。 朱子曰：治有大小，而其治之必用禮樂則其爲道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。 【論語註疏】曰：此章論治民之道也。『道』，謂禮樂也。禮節人心，樂和人聲。言若在位君子學禮樂則愛養下人也，若在下小人學禮樂則人和而易使也。 【四書合講】曰：在上之君子學道，則有以養其慈祥之德而愛人；在下之小人學道，則有以生其和順之心而易使也。見得無人不當學道，無處不當以學道治之。 【論語集說】曰：子游爲武城宰，以禮樂爲教。君子學道則知爲上治人之理，故能愛人；小人學道則知爲下事上之理，故易使也。可見子游能尊其所聞，而以道爲教者矣。 劉宗周曰：武城有弦歌之風，教化達矣。大道而小試之，可喜也，故聖人有莞爾之喻。武城之爲治，舉而措之道者也。君子小人，皆在斯道範圍之中，而愛敬聯爲一體，和氣溢於兩間矣。若子游可爲不負所學矣。 黃干曰：教以弦歌，而謂之學道者，使人人習於中正和平之音，以養其心，而所歌之【詩】，又皆溫柔敦厚，合乎禮義。君子因之知撫乎下，小人因之知順乎上，如此，安有不治者乎？ 陳祥道曰：君子學道則能仁，能仁故愛人；小人學道則知禮，知禮故易使。子游爲武城宰而以道教民，可謂知本矣。觀其責子夏之趨末，則其學道而爲政務本可知矣。蓋君子之於天下，無所施而非道。夫豈以眾寡小大而加損之哉？然則割雞牛刀之說，特戲之也。 鄭汝諧曰：夫子警策諸弟子每每如此。使子游轉徙於聖人之言，非自得之學也。前言非戲也，托戲以實之也。 張栻曰：辭氣抑揚之間，豈弟（愷悌）和平無非教也。 【論語稽】曰：禮樂之治，冉有以俟君子，公西華亦曰『願學』，而皆無以自見。子游不得行其化於天下國家，而唯於武城小試焉。夫子牛刀割雞之喻，其辭若戲之，其實乃深惜之也。 繆播曰：子游宰小邑，能令民得其所，弦歌以樂也。惜其不得導千乘之國，如牛刀割雞，不盡其才也。 熊禾曰：子游宰武城之事凡兩見，一以人才爲重，一以道化爲先，皆見其知本。 【附錄】 【論語正義】曰：【毛詩·子衿】傳：『古人教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。』夫子於武城得聞之者。【樂記】云：『古之教者，家有塾，黨有庠。』春秋時，庠塾之教廢，故禮樂崩壞，雅頌之音不作。子游爲武城宰，乃始庠序之教，於時受學者眾，故夫子得聞弦歌之聲也。（按：可見學之興廢。） 【相關材料】 先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。禮節民心，樂和民聲。樂者爲同，禮者爲異；同則相親，異則相敬。樂由中出，禮自外作。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。大樂與天地同和，大禮與天地同節（言順天地之氣與其數）。和，故百物不失（不失其性）；節，故祀天祭地（成物有功，報焉）。明則有禮樂，幽則有鬼神（助天地成物者也）。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。聖人作樂以應天，制禮以配地。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。（節選自【禮記·樂記】） 【本章參考書目】 【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語學案】【論語新解】【論語正義】【論語會箋】【論語後案】【論語集釋】【論語集說】【論語意原】【癸巳論語解】【四書解義】【四書合講】。 | 
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