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延章按：有成熟社會經驗的人都明白，要解決問題，往往是先探究自身的問題，再嘗試以自身配合別人，才能成事。但這僅僅處世的經驗之談，是一種能力，至於具備能力之後，人們會如何去做，卻因由其自身的人性所決定。君子上達，其性尚仁德，所以凡事以大局為重，以共贏為先，在這樣的心態之下，他們解決問題的辦法，就會『求諸己』，然後合於人，最後成『共贏』之事；然而，對於下達的小人來說，不是這樣，小人下達，所以凡事以自身為重，大局為次，在這樣的心態之下，就算他們具備前文所講的社會經驗，卻並不一定會凡事都『求諸己』，只有在符合自身利益的情況下，才『求諸己』，並且，只要符合自身利益，他們隨時可以『求諸人』。
如何識別奸佞
論語·衛靈公篇第二十一章君子求諸己原文子曰：『君子求諸己，小人求諸人。』 白話譯文孔子說：『君子責求於己，小人責求於人。』 延章疏：孔子說，『上達的人的因由求究於自身，下達的人求究於別人。』本章的重點並不在『求諸人』還是『求諸己』，不管哪個處事方法，都具有一定的成事機率。所以，本章的重點實際在於『君子』與『小人』的區別，因此，本章可以作為『看人』『識人』的一個方法，如果一個人時常處事『求諸人』，必定是下達的小人，如果他凡事『求諸人』，在大義上『求諸人』，則必定是一個奸佞之人。 注釋求：責也，指責備、責求。【註疏】：『此章言君子責於己，小人責於人也。』延章註：求，【說文】：『索也』；求究，求是。 諸：之於。 先賢註疏謝氏曰：君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。 楊氏曰：君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。 【論語稽】曰：行有不得而反求諸己，則其責己也必嚴；違道干譽而望人之知己，則其責人也必甚。其始不過求己求人一念之別，其終遂至君子小人品匯之殊，人不慎之於所求哉！ 【論語點睛】曰：識得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！ 【四書解義】曰：此一章書見君子小人用心之不同也。人必有所用其心，而品即於此分焉。君子凡事皆反求諸己，如學問暗修之功，惟求自慊於心，即獲上信友之事，必不由他途而進。蓋兢兢然恐闕失在己，而未嘗自寬也。若小人凡事妄求諸人，德不加修而違道以干譽，情偶有拂而任私以推怨，蓋戚戚責備於人，而未嘗自反也。夫求諸己則可以成物，求諸人適足以喪己。均一求也，而君子、小人懸殊如此。 唐文治曰：君子無所求於人，惟求在我之學而已。小人反是。求己而得益修，求人而心益鄙也。 【四書詮義】曰：求諸己者，凡事只求自盡，見得盡倫踐形皆己正當事務，不可不求，而窮通夭壽俟之天，用舍毀譽聽之人，於己無與也。然非勉為也，必求自盡，心始安耳。若著一念勉強，則故為隱晦，與求諸人者同。 雲門隱者按：求諸己而盡己，聽天而順命。 【本章參考書目】 【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語大義】【論語稽】【論語點睛】【四書解義】【四書詮義】。 | 
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