華夏禮儀指導·貴客入席爲什麼要坐在西席？

按中國儒家倫理觀念，尊卑有別，長幼有序，反映在座席上也是有規矩要講究的。

古人席次尚右，右爲賓師之位，居西而面東。

家塾教師和官僚們的幕客，都稱爲『西賓』，又稱『西席』，主人稱爲『東家』。

所以古人尊稱授業解惑之師爲『西席』。

那桌上的主位是哪個位置呢？

按照中國古代的禮制，南爲尊，北爲卑，人的座位有南北面向之分，不能僭越。

最典型的代表就是一國之君主的座位，必須坐北朝南。

其實我國古代的禮節，席位尊卑有君臣和主賓兩種。

君臣主要是南北方向來說，皇上以南面作爲獨尊之位，也就是南面稱尊，北面稱臣。

而主賓之禮則取東西方向，出於對賓客的尊敬，主人自坐東位；而讓客人坐西位，即面東而坐。

在我們平常生活中，正向朝南的座位，也就是正座兒了。

這個正座兒，在親朋好友聚會的時候，一定要留給家中輩分最高的人物。

當然在生活中，大家都不是以方向來區分座次，而是將座席面對門的位置定爲上席。

同席時，應以長輩、領導讓爲上席，背對門的位置爲下席，一般爲晚輩的席位，左右爲普通席位，可由主人安排就座。

針對圓桌，還有人做出了以下圖表明座次講究：

在注重禮節的中國歷史上，對於座次也多有記載。

如【史記·廉頗藺相如列傳】記載：

『（趙）括一旦爲將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者。』

善於紙上談兵的趙括自己面東而坐在尊位上，藐視其他的軍吏，將誇誇其談、狂妄自大的趙括刻畫得活靈活現。

再如【漢書·王陵傳】記載，項羽把王陵的母親放在軍中，王陵的使者來了，項羽就讓王陵的母親東向而坐，讓使者看到自己對王母是尊敬的，以此想來招降王陵。

由此可見，在室內坐西面東是上座。

所以古人將賓客和老師安排在坐西朝東的座位上，以表示尊敬。

當然在過去，『西席』還有著其他指代意義。

如古典文學作品裡也常把老師稱爲『西席』。

唐代柳宗元有詩曰：

『若道柳家無子弟，往年何事乞西賓。』

【紅樓夢】第二回中寫道：

『因聞得鹺政欲聘一西賓，雨村便相托友力，謀了進去，且作安身之計。』

【儒林外史】第二回中說：

『申祥甫連忙斟一杯酒道：「梅三相該敬一杯。顧老相公家西席就是周先生了。」』

另外在民間有一副對聯讚美老師教育有方，得意門生遍布鄉里：『西席桃李滿桑梓，東坦龍蛇盡楷模。』

【西席方位考釋：從空間禮制看傳統尊師之道】

華夏禮儀以方位明尊卑，其制可溯至周代"三禮"。西席之設，實爲"陰陽方位"與"主賓倫理"交融之產物。【禮記·曲禮】載："席南鄉北鄉，以西方爲上；東鄉西鄉，以南方爲上"，此乃古代"室中尊位"制度之核心。今就西席淵源試作考辨：

一、天文方位與人文禮制
古人觀測星象，發現日躔自東而西，遂形成"東主西賓"的空間認知。【周易·說卦】云："聖人南面而聽天下，向明而治"，帝王面南建制，則賓位自然居西。此即鄭玄注【儀禮】所言："堂上席次，東向爲尊，西向爲卑；室內反之，西向爲尊"的方位辯證法。

二、師道尊嚴的空間表達
漢代經學大師鄭玄在【三禮注】中特別指出："凡賓主之席，主東而賓西"。教師位列"天地君親師"五倫，其座次安排實爲禮制精神的物化呈現。賈誼【新書·容經】記載："師尚右，坐而西向"，這種方位選擇既符合"西方屬金主肅殺"的五行學說，又暗合"尊者在西"的倫理要求。

三、文獻實例的禮制印證
【史記·項羽本紀】載鴻門宴座次："項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐"，范增雖爲謀士卻得南向次席，正體現"西席"作爲賓位的過渡性特徵。至唐代【通典】更明確記載："凡宴享，主人正席於阼階，賓席於西階"，形成制度性規範。

四、文化意象的延伸發展
"西席"一詞自漢晉始成爲師者代稱，陸機【文賦】"飲真茹強，蓄素守中"的爲學之道，恰與西席方位"含章可貞"的易理相通。明清私塾沿襲此制，如【清稗類鈔】載："延師者設坐必西向，謂之西席"，這種空間安排實爲"尊德性而道問學"的外化表現。

今人雖多不循古制，然明辨西席淵源，可知傳統禮儀非徒具形式，實爲"禮以制序，樂以和情"的文明結晶。當代重振師道尊嚴，不妨從理解這些文化密碼始。