少林寺早期武僧各項絕技讓人匪夷所思

少林武技源流考略——兼論早期武僧絕技之文化意蘊

觀今人所傳少林武僧絕技視頻，飛檐走壁、金鐘罩體、一指禪功等，確乎令人稱奇。然此類技藝非憑空而生，實根植於中土禪武合流之傳統，更蘊含佛門修行與華夏武學的雙重智慧。今試從文獻與武學體系角度，略析其本源。

一、禪武同源：少林技藝的修行本質
少林武功肇始於北魏，然其體系化實成於唐宋。【景德傳燈錄】載僧稠禪師"躍首至梁，引重千鈞"，此或爲文獻所見最早少林武技記錄。然需明辨：早期武僧習武，本爲護寺安禪，非炫技爭勝。達摩"面壁九年"之說雖系後世附會，然"外息諸緣，內心無喘"的禪定功夫，實爲硬氣功（如金鐘罩）之理論基礎。明代程宗猷【少林棍法闡宗】言："禪者，靜也；武者，動也。動靜一如，方見本性。"此語道破少林武學以武入禪之真諦。

二、絕技探賾：文獻與現實的互證
世人常惑於"一指倒立""飛檐走壁"之說。考【少林寺志】唐貞觀年間記載，僧眾爲避匪患，"夜逾峻垣如履平地"，此或爲輕功雛形。然需注意：古之"輕功"非違物理，實乃結合地形認知、身體控制與心理調控的綜合技藝。明末軍事家戚繼光【紀效新書】曾評少林棍法"虛實相生"，正揭示其技法核心在於借力化勁，非純恃蠻力。今視頻所見絕技，當視爲此類智慧的外化表現。

三、文化流變：從修行法門到世俗奇觀
清代褚人獲【堅瓠集】載少林僧"以拳勇名天下"，可見至遲明末，少林武技已漸脫宗教語境。此轉變帶來雙重影響：一方面促進武術體系化（如清代【少林衣缽真傳】詳列七十二藝），另一方面亦使部分功法被神秘化。今人觀武僧絕技，當持"三重認知"：
1. 生理極限的科學認知——如"鐵布衫"實爲抗擊打訓練的系統成果
2. 文化符號的隱喻解讀——如"木人巷"象徵修行破障
3. 歷史語境的還原審視——明末少林僧兵抗倭記載，可證其技擊實效

結語
少林絕技之奇，奇在"以武證道"的修行哲學，非徒炫目技巧。今人若止於驚詫其表，猶若買櫝還珠。反本開新，方能在驚嘆之餘，得見中華武道"止戈爲武"的深層智慧。

（全文798字）

註：本文考據主要依據【少林寺志】【紀效新書】【景德傳燈錄】等典籍，兼采近人唐豪【少林武當考】研究成果。

【少林武技本源考略——兼論禪武合一之真諦】

少林武僧絕技之玄妙，實爲禪門修行外顯之功。今據【少林寺志】【景德傳燈錄】等典籍，試解其理：

一、硬功修煉乃禪定外化
【易筋經】載"運使骨力，洗髓伐毛"，實爲以動修靜之法。武僧"金鐘罩"非皮肉之堅，實乃"心住一境"禪定功夫。唐道宣律師【續高僧傳】記僧稠禪師"橫踏壁行"，正是"四禪八定"成就時"輕安"境界之外顯。明代程宗猷【少林棍法闡宗】特別指出："禪心不動，故能持棍如金剛杵。"

二、輕功騰躍合於般若空觀
北宋【林間錄】載福居禪師"踏雪無痕"，實喻"應無所住"之般若智慧。少林"飛檐走壁"之技，本質是"緣起性空"觀照下，破除"重量"執著的身心訓練。明代抗倭僧兵"躍丈余如履平地"的記載（見【吳淞甲乙倭變志】），正是"色空不二"修證成果。

三、醫武同源見慈悲方便
少林"點穴"本出【黃帝內經】經絡學說，宋以前已形成"七十二穴"療法（見【少林傷科秘要】）。明代月空法師以"擒拿手"爲傷者正骨，恰合【大智度論】"方便爲究竟"之教。清代【少林衣缽真傳】載藥方與拳譜並傳，印證"菩薩五明"中醫方明與工巧明之融通。

四、禪武不二之現代啟示
當代所見"二指禪""鐵布衫"等絕技，當溯源於北魏佛陀禪師"禪觀導引"之法（見【洛陽伽藍記】）。永信法師言"武是禪的載體"，正承襲元初福裕禪師"拳禪一如"之訓。觀今日武僧演練，當知"不可思議"處，實爲"制心一處"的禪修境界。

結語：少林絕技非炫技逞強，實爲"藉武證禪"的方便法門。明末檗庵禪師【少林禪武銘】云："動中求靜，剛中寓柔，形神俱妙，與道合真。"此乃少林武學真諦，學者當以正見觀之，莫執表象而失其本。