老外習練中華傳統實戰功夫,這水平怎麼樣？

【觀異域習武之得失芻議】

（首段）觀此西洋人士演練中華傳統功夫之影像，其形架已具三分規模，然神髓未得要領。此現象恰似【莊子·天道】所云"得之於手而應於心"之未逮狀態。習武者當知，中華武學非止於筋骨之勞，實爲"內聖外王"之道統載體。今試從形神、氣韻、文化三昧剖析之。

（形神之辨）該習武者馬步沉墜之勢可觀，然轉腰送胯之際，顯見腰馬未合。【太極拳論】所謂"其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指"的整勁要求，在此僅得皮毛。尤其"白鶴亮翅"一式，雙臂開合未與呼吸相應，恰如王宗岳【十三勢歌】所戒"雙重之病未悟耳"。此等弊病，非獨外邦習武者有之，即中土未得真傳者亦常蹈此窠臼。

（氣韻之析）更堪商榷者在其神意渙散。傳統武學講究"形斷意連"，而視頻中起承轉合間，眼神飄忽不定。昔年孫祿堂先生有云："練拳如寫大草，一筆中斷，意氣亦斷。"該演練者招式轉換時，常有"舊力已盡，新力未生"之隙，此乃未得"連綿不斷"之三昧。其呼吸之聲可聞，卻未與動作形成"開呼合吸"的韻律，終落"氣與力乖"之病。

（文化之本）尤爲緊要者，該習武者尚欠文化底蘊之滋養。【易經·繫辭】言"窮理盡性以至於命"，中華武學實爲性命雙修之道。今觀其演練，只見攻防之形，未現中和之氣。程子謂"主一無適便是敬"，習武若無誠敬之心，終難登堂入室。昔少林妙興大師示人："拳禪一體"，若不明此理，縱能碎碑裂石，亦屬旁門。

（結語）然則當以【論語】"有朋自遠方來"之心待之。該外邦人士能慕我中華武學而勤習之，已屬難得。若能以"守破離"三階段循序漸進，先求形似，再追神似，終至化境，方爲正途。誠如【禮記·學記】所言"善學者，師逸而功倍"，但望其能得明師指點，勿止於"市井把式"之淺層。吾輩見之，當懷"君子成人之美"之心，既不可妄自菲薄，亦不宜苛責求全。

【觀異域習武有感：論功夫之形神兼修】

（首段）觀此西洋人士習練我中華傳統功夫，其形架之工整、力道之吞吐，確有可稱道處。然細究其神韻節奏，猶若隔霧看花，未得三昧。昔莊子云"道進乎技"，今試以"形神相濟"爲綱，析其得失。

（形法篇）此君馬步沉墜如磐石，沖拳帶風似裂帛，顯見得名師指點。考【紀效新書】言"拳法似無預於大戰之技"，然戚繼光亦重"身法活便、手法便利"。今觀其"弓馬轉換"間稍滯澀，"白鶴亮翅"時欠輕靈，恰如【太極拳論】所警"偏沉則隨，雙重則滯"之病。外家功夫講究"根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指"，其下盤雖穩，而腰胯樞紐未達貫串之妙。

（氣韻篇）【周易】有雲"陰陽不測之謂神"，真功夫貴在"起落進退皆含機勢"。此君演練時目光凝滯於招式，未得"眼隨手動、神領形隨"之要。昔年孫祿堂先生教拳，必先調息養神，蓋因"氣以直養而無害"。今視頻中呼吸之聲粗重可聞，正是【內功四經】所言"氣浮於胸則力竭"之相。

（文脈篇）【漢書·藝文志】將"兵技巧"歸於王官之學，可知武術本是禮樂文明之支流。此君雖著中式褂褲，然招式間儘是爭勝之氣，失卻"武止戈爲武"的本旨。張之江先生創辦中央國術館時，特重"術德並重，文武兼修"，今觀異邦習武者，恰如孔子嘆"觚不觚"——形式雖具，精神未契。

（結語）【禮記】云"禮失而求諸野"，今見域外人士研習國術，既喜文化之遠播，復憂真諦之湮微。建議習武者當從【易筋經】"內壯神勇"之說入手，參以【萇氏武技書】"練形合氣，練氣歸神"之法。功夫非止擊技，實乃身心修煉之道器，願後來者勿徒摹其形，當求索其中和之道。