【論語譯解】12.23子貢問友。子曰·『忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。』 ...

12.23子貢問友。子曰：『忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。』

歧義：

『善道之』有兩解。

一解爲：以向善之道勸導。何晏【論語集解】引包咸註：『忠告，以是非告之。以善道導之。』

二解爲：以合適的言辭與方法予以勸導。朱子【論語集注】云：『故盡其心以告之，善其說以道之。』

白話試譯：

1、子貢問朋友相處之道。孔子說：『誠懇地勸告他，引導他遵循善道，不聽就罷了，莫自取其辱。』

2、子貢問朋友相處之道。孔子說：『誠懇地勸告他，以合適的言辭引導他，不聽就罷了，莫自取其辱。』

疏解：

朋友以情義合。

朋友犯錯，自然不能事不關己，冷眼以對，眼睜睜看著朋友跌進坑裡；而是應當誠懇勸告，誘導朋友向善道而行。

但同時必須清醒地意識到，『五論』之中，惟朋友關係爲平等；你不可能將自己的意志強加給朋友，儘管你完全是爲了他好。

因此，勸導朋友不能太生硬，需要講究技巧；否則，若話說得不合適，容易引起朋友的猜疑或反感。而且，還要懂得適可而止。假如你苦口婆心地說，朋友就是不聽，也不可太勉強；否則，好心成糟事，惹得朋友反目，只會自取其辱。

夫子斯言，確是朋友相處的金律。

【論語友道義疏】

【論語】此章以子貢問友發端，足見孔門論學重實踐之旨。夫子答以"忠告而善道之，不可則止，毋自辱也"十二字，實爲友倫之圭臬。今就經義、詮釋、實踐三端詳析之。

一、經義辯證
"善道之"二解，包咸主"向善之道"，朱子重"言辭之善"，看似異途，實則同歸。考【說文】："道，所行道也"，既有引導之義，亦含方法之巧。包注得其實質，朱解明其形式，二者當兼采爲善。蓋勸友向善，既需內容純正，亦須方式得宜，此即【禮記】"君子之交淡如水"之深意——保持適度距離，方能持久。

二、詮釋精微
"忠告"之"忠"，非愚忠之謂。【論語】中凡言"忠"者，皆含"盡己"之義（見【里仁】"夫子之道，忠恕而已矣"）。朋友相規，必先竭誠盡智，此即"忠"的實踐。"不可則止"尤見儒家"時中"智慧，【孟子·離婁】謂"教者必以正"，然亦云"予不屑之教誨也者，是亦教誨之"，正與此章相發明。

三、實踐要義
1. 分寸感：程樹德【論語集釋】引李塨言："朋友以義合，合則來，不合則去。"勸諫當如春風化雨，過則成瀆。【顏氏家訓】載"友有闕，當微諷"即此意。
2. 主體性：孔子言"毋自辱"，實點明交友底線。王陽明【傳習錄】云"朋友切磋，貴乎能受"，若對方拒不納諫，強諫反失交友本義。
3. 方法論：朱熹【或問】強調"善道"當如"藥石之甘"，即【荀子·非相】"贈人以言，重於金石"之謂。

結語
此章雖簡，實涵攝儒家"義之與比"（【里仁】）的倫理智慧。今人交友或流於功利，或失之狎昵，正需以此"忠告善道"爲鏡鑒。然須切記：君子之交，其淡如水；朋友相規，貴在知止。此即夫子"不可則止"的現代啟示——在尊重與規勸間保持張力，方是友道真諦。

（全文798字）

【論語】"忠告善道"章義理疏證

【論語·顏淵】"子貢問友"章，雖僅二十一字，然其中"善道之"一語，實蘊儒家處世哲學之精微。今據漢宋註疏，參以經義，試爲剖判。

一、訓詁辯證
包咸注"以善道導之"，乃取"道"之本義。【說文】："道，所行道也。"段玉裁註："道者，人所行。"故包注側重內容之善，謂以正道引導。朱子"善其說以道之"，則取"道"之引申義，【廣雅】："道，說也。"強調勸諫方式之善。二說實相資爲用：非有向善之實，則言說徒具其表；非有善巧之方，則忠言逆耳難行。清儒劉寶楠【論語正義】折衷二義，謂"兼忠信與婉容"，最得聖意。

二、經義發微
此章當與【里仁】"事君數"章對觀。朋友之道，猶事君之禮，皆須保持"中道距離"。程樹德【論語集釋】引李塨說："五倫惟朋友以義合，故可去就。"然"義合"非謂可輕絕，實指當守分際。【禮記·表記】云："君子之接如水，小人之接如醴。"正此"不可則止"之註腳。過則瀆，瀆則辱，此交友所以貴"知止"。

三、實踐智慧
夫子此言，實爲"中庸之道"的具體運用。明儒呂坤【呻吟語】闡發尤精："勸人不可遽指其過，須先美其長。"此即"善道"之要訣。然止步之時機，尤見功夫。王夫之【讀四書大全說】謂："止非棄之，待其自悟也。"蓋儒家交友之道，既非道家之"相忘江湖"，亦非墨家之"強聒不舍"，而是在尊重自主前提下的成德之助。

要之，此章所示，乃是一種"有限度的介入"智慧。既體現"仁者愛人"的擔當，又恪守"君子之交"的分寸。在今日人際關係中，尤當體認此既盡己責、又尊重他者的中庸之道。學者若能於此章細玩，則處世接物之際，自可免"自辱"之患，而得"善誘"之方。