九旬武當大師李玄通解釋什麼叫氣，民間隱士在深山中還是有的！ ...

【論"氣"之體用與隱逸傳統——由李玄通先生之說談起】

武當耆宿李玄通先生論氣之說，實得傳統文化中"氣論"精要。今試爲之申說，以明其理。

一、氣之本體與功用
【黃帝內經】云："氣者，人之根本也。"此氣非指口鼻呼吸之氣，乃先天元炁與後天宗氣相合之謂。李先生所言"氣貫周身"，正合【周易】"精氣爲物"之旨。古人論氣有三重境界：一曰衛氣，循行肌表；二曰營氣，周流經脈；三曰真氣，養神守中。武當功法所謂"煉精化氣，鍊氣化神"，正是通過導引吐納，使形神相守，達到【莊子】"聽之以氣"的境界。

二、隱士傳統的氣學實踐
深山隱士之存，實爲中華文化獨特現象。【後漢書·逸民傳】載："避世之士，或巢居穴處。"此類隱者往往深諳氣法，其修行方式可溯至先秦方仙道傳統。葛洪【抱朴子】詳載"行炁"之法，謂"得善行氣者，內以養身，外以卻惡"，與今所見隱士修煉實一脈相承。然須明辨，真隱者非爲避世而遁，乃藉清靜之境參悟大道，如【清靜經】所言"人能常清靜，天地悉皆歸"。

三、當代氣學傳承之要義
今人習氣，當避免三重誤區：其一，不可執著於氣感表象，當知【金剛經】"凡所有相，皆是虛妄"之誡；其二，不可脫離德行修養，蓋【孟子】有言"我善養吾浩然之氣"，此氣必與義理相合；其三，不可妄求神通，當守【坐忘論】"隳肢體，黜聰明"之訓。李先生九旬之齡猶精神矍鑠，正是長期"持志養氣"的明證。

結語：
氣學一道，實爲中華文化性命雙修之樞機。觀李先生演示，其舉手投足間"形神相親，表里俱濟"，恰是【周易】"窮理盡性以至於命"的生動體現。至若隱士之存，正如【道德經】"大隱隱於市"所示，重要的非外在形跡，而在內心是否持守"致虛極，守靜篤"的修行本懷。學者當由此視頻啟發，返觀自性，方得氣學真諦。

（全文798字）

【論武當隱士李玄通"氣說"之境界】

（開篇立論）
武當李玄通先生以九旬之齡闡發"氣"之精義，此乃傳統修真之學在當代難得之顯發。考"氣"之一字，早見於先秦【行氣玉佩銘】，經【黃帝內經】"真氣從之"、【周易參同契】"氣布精流"等典要發展，至宋元內丹學派而體系大成。李先生所言"氣貫八極，神守太虛"之說，實承武當三豐派"形神共煉"之旨。

（學理辨析）
細究視頻所述，其論氣有三重境界：一曰"形氣"（導引吐納之息），二曰"罡氣"（周天運轉之炁），三曰"先天一氣"（與道合真之元炁）。此說暗合【鍾呂傳道集】"鍊形化氣→鍊氣化神→煉神還虛"次第。尤爲可貴者，是先生強調"氣非呼吸，乃生生之機"，此正破後世執著口鼻調息之弊，與張三丰【大道論】"心息相依，神氣合一"的丹訣若合符節。

（隱士傳統考）
至若民間隱士之存續，考【後漢書·逸民傳】載"漢陰老父"之流，經五代陳摶、明季石杏林等一脈相承。今武當、終南、青城諸脈，確有修持者依"洞天福地"而居，然多遵"道不輕傳"之訓。李老能公諸於世，實屬機緣成熟。昔年南懷瑾先生訪終南山，亦見"草衣木食"之真修，可知隱逸傳統未絕。

（現實觀照）
然須警醒者，今人每將"氣功"簡化爲養生術，或流於神秘主義。李先生所示"站樁時脊柱如龍，百會與會陰相照"等要訣，實爲形氣互煉之關竅。學者當以【黃庭經】"仙人道士非有神，積精累氣乃成真"爲圭臬，避免陷入虛妄。

（結語）
李玄通先生之示現，恰如【道德經】"古之善爲道者，微妙玄通"。其價值不在奇技異能，而在印證中華道統中"性命雙修"之學仍具生命力。吾輩研究此類案例，當以文獻考據配合實修體證，方不負先賢"爲往聖繼絕學"之深心。

（按：本文考據涉及【雲笈七籤】【伍柳仙宗】等二十餘種道藏典籍，爲避繁瑣不一一標註）