【論語譯解】12.16 子曰·『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』 ...

12.16 子曰：『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』

白話試譯：

孔子說：『君子成人之美，而不成人之惡。小人則與此相反。』

疏解：

本章所謂的成人之美，可區分出多種類型。例如：德性之美，才藝之美，事業之美、家庭之美，利益之美等。

而且，這個所謂的美，是指合乎道義的美事——它有益於個人，有益於他人，有益於群體的。假如某人之美事，只美他個人，而損他人、害群體，那麼君子豈能助之？

一般情況下，人皆想自美，可是個人的力量畢竟有限，有時難免需要他人配合幫助。在這種情況下，君子會選擇積極成人之美。當然，也可能選擇消極地漠然旁觀。

君子要成人之美，需要過兩關，一是仁愛關，二是不嫉關。君子如果不能愛某人，或對其有嫉妒之心，不可能做到合乎時宜地去助他，以成其之美。

小人，由於缺乏仁愛之心，且嫉賢樂禍，不能容忍別人比自己德性高、才藝精、事業大、家庭好。所以，總是千方百計破壞別人的美事，促使別人倒霉；或者引誘、慫恿他人作壞事，成人之惡。

古人多從只從德性的角度，解本章語錄，例劉寶楠在【論語正義】中，引【大戴禮.曾子立事篇】云：『君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。君子不說（悅）人之過，成人之美。』

【論語】十二章第十六節義理髮微

孔子此章以"成美"與"成惡"爲判，剖判君子小人之別，其義理可作三層觀：

一、成德之本體論
"成人之美"非止助人完成具體事務，實乃德性本體之自然發用。朱子【集注】謂"君子之心公而恕"，此"公恕"二字最得精要。君子以天地生生之德爲心，見他人善端萌櫱，便如己善般護持培育。程頤言"仁者以天地萬物爲一體"，正此之謂。小人則因私慾障蔽，本體昏昧，故"反是"。

二、實踐工夫論
成美須經三重工夫：
1. 明辨工夫。須如王陽明所言"致良知"以判美惡，非謂凡"美"皆當助。若助桀爲虐，雖當事人以爲美，實則大惡。故孔子特標"不成人之惡"。
2. 克己工夫。劉寶楠引曾子"己善亦樂人之善"，此樂字最吃緊。常人見他人之美，易生比較心、嫉妒心，須如顏回"不遷怒，不貳過"般克治私意。
3. 權變工夫。【周易】貴"時中"，成美亦當審時度勢。子路救溺受牛，孔子許之；子貢贖人不受金，孔子非之，正顯權變之智。

三、社會倫理維度
此章實開儒家"群己權界"論之先聲。個體之美的實現，必須置於"仁"的共同體中考量。戴震【孟子字義疏證】言"遂己之欲，亦遂人之欲"，君子成美正是此理。而小人"成人之惡"，恰如荀子所謂"狗彘之勇"，徒逞私慾而壞群體倫理。

今人解此章，多囿於字面，未達深意。實則孔子在此建構了一種道德動力學：君子通過成就他人之美，使仁德在人際網絡中流動增殖；小人則製造道德熵增，使社會陷入"各美其美"的碎片化狀態。明乎此，方知儒家"成己成物"之學的現代意義。

（全文798字）