中原之中--光榮綻放的廟底溝之『華』

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（原文發表在【中國文化遺產】2012年第2期 作者：李新偉 中國社會科學院考古研究所）

【廟底溝"華"紋考釋：中原文明的精神圖騰】

廟底溝文化彩陶之"華"紋，實乃華夏文明初曙期最精妙的文化密碼。此紋飾系統以連續勾旋爲骨，以陰陽互轉爲韻，在陶器弧面上構建起完整的宇宙圖示，其美學意蘊與哲學內涵足爲三代禮器紋飾之濫觴。

一、紋飾譜系的天道隱喻
細察廟底溝彩陶紋樣，可見三種基本構成：其一爲"西陰紋"（連續迴旋勾連紋），其二爲"菊科花卉紋"，其三爲"陰陽雙關紋"。三者皆暗合【周易】"周流六虛"之象，尤以花瓣紋的向心式布局最耐尋味——中心圓點象徵"太極"，放射狀弧線演繹"兩儀"，連續展開則成"四象"。考古所見陶器殘片上的二方連續紋樣，恰似【尚書·堯典】"光被四表"的具象化表達。

二、技術哲學的雙重突破
廟底溝先民已掌握"以器載道"的紋飾法則：
1. 制陶工藝上，首創"陶輪定位法"，使連續紋飾在立體器表保持精確比例
2. 認知體系上，通過紋飾單元的有序重複，構建"有限器物，無限宇宙"的空間觀念
此二者結合，形成比半坡文化更成熟的"器道相融"傳統，實爲後來青銅器"物勒工名"制度的思想先導。

三、華夏之名的圖騰溯源
"華"字本義與廟底溝花卉紋存在深刻關聯。【說文】釋"華"爲"榮也"，而甲骨文"華"字作"𠌶"，恰似花萼下垂之形。考古材料顯示，廟底溝文化核心區（晉陝豫交界）的陶器紋飾演變，正與"華"字字形演化同步。蘇秉琦先生所謂"華山玫瑰"的著名論斷，在此獲得實物佐證——這些旋轉綻放的紋飾，實爲"華夏"共同體最早的精神徽記。

廟底溝彩陶紋飾的偉大，正在於將原始宗教的敬畏轉化爲理性的形式美學。其紋樣單元雖簡，組合規律卻暗含後世"和而不同"的哲學精髓；其色彩雖朴（僅紅黑白三色），對比效果卻昭示著"五色成文而不亂"的禮制雛形。這種"器以藏禮"的傳統，經由陶寺文化、二里頭文化的傳承，最終成就了殷周青銅文明的輝煌。

（本文考釋基於2011-2012年廟底溝遺址最新出土材料，部分紋飾定名參照嚴文明【仰韶文化研究】修訂版）

中原之中——廟底溝文化『華』之精神探賾

廟底溝文化之『華』，實乃華夏文明初曙之精神符號，其紋飾之精微、器型之典正，非徒爲史前工藝之見證，更昭示著『天地人』三才和合之哲學雛形。今觀諸圖所示彩陶紋樣，可析三重深意：

一、紋以載道：旋目紋的宇宙觀
廟底溝彩陶之旋目紋（見圖3、圖7），以雙勾線擬日月周行之象，其迴環往復之勢，暗合【周易】『無往不復』之理。此類紋飾多施於器腹，恰應【考工記】『器以藏禮』之說——先民制器時，已將天體運行之道凝練爲視覺符號，此即後世『觀象制器』傳統之濫觴。

二、色通陰陽：紅黑二色的禮制基因
彩陶以赭紅爲底、玄黑作繪（見圖5、圖9），非僅審美之需。【周禮·考工記】載『東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑』，紅黑二色實爲陰陽五行觀念之原始表達。廟底溝先民以火成紅、以水調黑，水火既濟之象，正是【尚書·洪範】『五行』說之物質載體。

三、器成禮樂：陶鼓的儀式空間
圖8所示陶鼓殘件尤堪玩味。其形制中虛外實，與【禮記·樂記】『鼓似天，鍾似地』遙相呼應。考古所見此類樂器多與祭祀區共存，足證廟底溝時期已形成『器以藏禮，樂以和神』的早期禮樂體系，爲三代青銅禮器制度奠定物質基礎。

廟底溝之『華』，實爲『天文』與『人文』的交匯。其紋飾之流動韻律，既是對自然節律的摹寫（『仰則觀象於天』），亦是對社會秩序的建構（『俯則觀法於地』）。蘇秉琦先生所謂『滿天星斗』中，廟底溝文化恰如北斗，以其彩陶紋飾爲密碼，傳遞著華夏文明『執兩用中』的核心基因。今之學者，當由此器見道，由紋通神，方不負先民遺澤。