盧理湘:【參同契•牝牡相須章】新注

盧理湘:【參同契•牝牡相須章】新注

章論：牝爲雌，爲陰，牡爲雄，爲陽。丹道不過一陰一陽，盜機逆用。若能盜彼殺中之生炁（彼爲他家爲坎，元精順出爲殺，於此時下手逆回元精，則爲生），點吾家之陰（離爲我家），即取坎填離，則丹理明。
孤陰不生，獨陽不成，萬物皆由陰陽二炁合成。丹道採藥，藥用同類。精取元精，而非後天有形之凡鉛（出陽關之精液，丹家稱爲凡鉛），此元精化爲元炁，元炁化爲元神。
修土宜煉己待時，採得真陽元精，作長壽長樂之仙。
『關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑①。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇②，蟠糾相扶，以明牝牡，意當相須。』
①【詩經】之詩，表現了人間美好的愛情，吾願天下有情人皆成眷屬！【無根樹】云：『女子無夫爲怨女，男子無妻是鰥夫』。
②玄武爲四象之一，爲北方子位，爲龜蛇盤繞之象，喻指日月合璧，陰陽相合。
『龜蛇』在內丹中喻意明確，有二意：一、爲北方子位，喻指真炁穴；二、爲陰陽二炁，龜爲先天陽精，蛇爲後天陰炁。
石杏林祖師在【還源篇】中說：『龜蛇真一炁，所產在先天。』又云：『烏兔相煎煮，龜蛇自纏繞，化成丹一粒，溫養作胎仙。』
『龜蛇真一炁』，取龜蛇蟠結之象，喻北方玄武子位之真一元精。真陽元精，所產在北海——真炁穴，真炁穴在子位。此處『龜蛇』不指陰陽二炁，只取其方位——北方水府之意。
『烏兔相煎煮，龜蛇自纏繞』，龜，指龜頭，喻外陽，內有先天真陽元精，故龜爲真鉛——玉兔。蛇，取其遊走無定，迅速，如水銀之珠，大珠小珠落玉盤，性活潑，故蛇爲真汞——金烏，爲後天真陰之炁。
意譯：一對雎鳩鳥在黃河之洲愉快地鳴叫著，才貌雙全的淑女，君子喜歡追求。
自古以來有天有地，有男有女，男女相悅，結爲夫婦，雄不獨處，雌不孤單地居住。人們常說『少年夫妻老來伴』，吾祝願天下有情人愛情美滿，家庭幸福。
觀察北方玄武的圖騰，爲龜蛇盤繞、陰陽相合之象，就可以明白丹道陰陽二炁要相合，才能長壽長生。
『假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦①通言，張儀②合媒，發辯利口，奮舒美辭，推心調諧，合爲夫妻，敝發腐齒，終不相知。』
①蘇秦倡合縱，佩六國相印，以御秦兵，秦不敢向函谷關東十五年。
②張儀倡連橫，秦國宰相，對六國各個擊破。蘇秦、張儀二人皆爲人傑。
意譯：假如有兩個美麗的女子，居住於同一房間中，即使用巧言使他們成婚，但直到老死，二人同床異夢，終不相知。
魏真人此節言即使蘇秦、張儀爲媒，使二個美女結爲夫妻，但直到老死，仍不相知相悅，以此說明孤陰不生，獨陽不長。
這裡要強調一下打坐。吾觀人們打坐，如不知活子時命功，此爲頑空枯坐，丹家稱爲『獨修一物轉羸尪』。羸(léī)，瘦弱。尪(wáng)，衰弱。
人身修煉不知活子時，稱爲修煉真陰之炁，此炁爲後天炁。社會上很多養生家、功夫愛好者都是修煉此炁，修去修來有氣感，能以意引領後天炁在脈道中循環，也能表演硬功夫等等。但此炁只可使後天身體強健，少疾，非吾道門性命雙修大道。
吾在社會上訪道，碰到的絕大多數是煉後天炁，隨人生步入老境，則身體羸弱，頭暈眼花，直至死去。
魏真人已直接指出孤陰不生，必得性命雙修全訣全法，才能水火既濟，享人仙之壽，得天仙之福。會修性命，乃爲真空，真空不空，因有活子時之功，無（虛無混沌）中會生有（元精）。頑空乃空，活子時至，不知修煉，將此長生之藥白白丟棄，焉能回陽換骨，白日飛升？
仙家以飛升沖舉爲天仙，坐化屍解爲次，爲地仙，投胎奪舍又其次，爲鬼仙。鬼仙只修此陰炁之炁，『奈何屋破又移居』。
『若藥非物種，名類不同。分兩參差，失其紀綱。雖太乙①執火，黃帝臨爐，八公②搗煉，淮南③調冶，立宇崇壇，玉爲階陛，麟脯④鳳臘⑤，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜⑥，以硇⑦塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。』
①道教神名。【真靈位業圖】所列第一神階之右位中，有玉天太一君，太一玉君，皆居玉清仙境。也作『泰一』，天帝之別名，爲天神之最尊貴者也。
②八公爲淮南王劉安之丹客，爲煉丹之士。
③淮南，爲淮南王劉安，曾『招致賓客方術之士數千人』，編寫【淮南子】，【漢書•藝文志】列爲雜家，其內容以道家的自然天道觀爲中心，綜合先秦道、法、陰陽等各家思想。認爲宇宙萬物都是『道』所派生的，『道』是『覆天載地』，『高不可際，深不可測』而『含陰陽』的東西，後以謀反事發自殺。
④脯（pú），胸脯肉。
⑤臘，干肉，臘肉。
⑥釜，古炊器，如鍋。
⑦硇（náo），爲硇砂，由天然氯化銨組成的礦物。
意譯：在煉製外丹的過程中，如果藥物不爲同類之物，且分兩參差不齊，雖有高明的匠手冶煉，也難以成功。
內丹若不用同類之物，不懂活子時之修煉，雖然建大廟，以玉爲台階，以珍異之物祭祀，長跪於地，祭祀前沐浴齋戒，祈求神靈，施飯食於諸鬼（爲古之宗教活動，如今之祭祀祖先時，施食諸孤魂野鬼），希望能夠長壽長生，亦猶如以膠補釜鍋，以硇療瘡，『去冷加冰』，除熱用熱湯，至於使龜蛇飛舞，更見其謬誤。
同類之藥，爲真鉛真汞，舍此二物，難求長生。陳泥丸祖師【羅浮翠虛吟】云：『果欲留形永住世，除非運火煉神丹，神丹之功三百日，七解七蛻成大還，聚則成形散則炁，天上人間總一般。』
『七』爲火，爲後天炁，『解』，爲押送、押解，『七解』指後天炁押送先天陽精從會陰上升，經泥丸化爲甘露，歸於中宮。『蛻』（tuì），本義爲蟬、蛇之類脫皮去殼，『七蛻』指後天炁被先天炁置換，後天炁如蛇之皮被脫去，化爲純陽之體，成就先天大還丹。『七』又爲虛教，『七解』喻多次採藥，將陽精煉完，鉛盡才能汞干。
行此道者，須知煉己爲修煉之首。欲得長生，必覓明師傳授丹訣，煉成馬陰藏相之體，則壽同天地。除此性命雙修之道，再無別法長壽長生。
此節真人以外丹之異類，以證內丹。外丹家在煉製外丹的過程中，發現丹砂硫化汞（Hgs）燒煉成爲水銀，積久經氧化而成紅色的氧化物，又還成原來的丹砂之色，如【抱朴子•金丹】云：『丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂』，故稱之爲『還丹』。
然而若藥物不是丹砂，則難以燒煉爲水銀，若失其藥物分兩之配備，也難以燒煉成功，就是以『太乙執火，黃帝臨爐，八公搗煉，淮南調冶』也難以成功。
內丹何嘗不是如此，若不知鉛汞火候，則爲盲修瞎煉，到老一場空。
三國時有諸葛亮禳星，祈求北斗，想長壽以完成未竟之事業，然而『出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟』。民間俗語也說：『趙元求壽九十九，欲活百歲卻不能。閻王叫你三更死，不可留人到五更』。
達摩祖師於梁武帝蕭衍時來中國，帝問祖師：『我三次捨身同泰寺，供僧眾無數，有無功德？』祖師答曰：『無功德』，後師傳法于慧可，蕭衍於侯景兵亂時被餓死，後世史家以爲佞佛之戒。其實達摩祖師一葦渡江，懷抱真訣，而蕭衍未得真道，遇真師而不求，奈何？


〔載於【茅山道迅】2016年第一期〕

【參同契·牝牡相須章】新註疏解

盧理湘先生對【參同契·牝牡相須章】的註解，可謂深得丹道要旨。其解"牝牡相須"爲陰陽和合之理，誠爲確論。今就盧注未盡之處，略作補苴，以就正於方家。

一、陰陽互根之精微
盧注以"牝爲雌，爲陰，牡爲雄，爲陽"，此解固是，然猶未盡陰陽互根之妙。【周易參同契】此章實本【周易·繫辭】"一陰一陽之謂道"而來。陰陽非僅對立，實相生相成。張伯端【悟真篇】云："陰陽得類歸交感，二八相當自合親"，正謂此也。丹道所謂"盜機逆用"，乃指順則生人，逆則成仙之理。盧注言"盜彼殺中之生炁"，可謂得其三昧。然需知"殺中生機"非僅坎中一陽，實含陰陽互藏之玄機。坎中真陽固爲生炁，而離中真陰亦含化機，二者相須，方成造化。

二、龜蛇意象之辨
盧注引石杏林"龜蛇真一炁"之說甚善，然於龜蛇喻象尚有可申之處。北方玄武之象，龜蛇相纏，實含三層玄義：
其一爲方位之象，子位真炁穴，此盧注已明；
其二爲動靜之機，龜性靜而蛇性動，喻丹道"靜極生動"之理；
其三爲水火既濟，龜屬水而蛇屬火，暗合【參同契】"水火既濟"之功。
白玉蟾【紫清指玄集】云："龜蛇交合在黃房，產出明珠似月圓"，正指此中玄妙。故龜蛇之喻，非僅指方位，實含丹法火候之秘。

三、二女共室之喻解
盧注引"二女共室"之喻，以明陰陽相須之理，然其深層寓意尚可發揮。此典出自【周易·革卦】彖辭"二女同居，其志不相得"，魏伯陽化用之，實喻孤陰不生之理。丹家以離中真陰爲奼女，若不得坎中真陽配合，終難結丹。張伯端【金丹四百字】云："離坎若還無戊己，雖含四象不成丹"，正與此章相發明。盧注引蘇秦、張儀典，稍覺枝蔓，未若直指丹道"坎離交媾"之爲切當。

四、雎鳩意象之深意
盧註解"關關雎鳩"一節，偏重世間夫婦之義，於丹道喻象稍有未徹。雎鳩"摯而有別"，實喻丹家"情來歸性"之旨。【悟真篇】云："雄里內含雌質，真陰卻抱陽精"，雎鳩和鳴正是坎離交會之象。淑女君子之喻，在丹經中常指龍虎交媾，非僅世間男女。張三丰【無根樹】云："女子無夫爲怨女，男子無妻是鰥夫"，此"夫婦"實指鉛汞相投，盧注混同世法，稍欠分疏。

要之，盧注大體得當，尤以"盜機逆用"之說最得魏公本旨。若能更詳辨陰陽互藏之妙、丹道喻象之微，則盡善矣。學者讀此章，當知丹道不過陰陽和合，然須明辨先天後天、彼我虛實，方不入歧途。【參同契】云："同類易施功，非種難爲巧"，誠爲萬古丹經之要訣也。

【參同契·牝牡相須章】新注芻議

盧理湘先生新注【參同契·牝牡相須章】，以陰陽交感爲丹道樞要，闡發"取坎填離"之旨，誠得魏伯陽心傳。然細究經義，猶有可申補之處，今就三端略陳管見：

一、龜蛇意象之再辨
盧注分"龜蛇"爲二義（方位象、陰陽象），然未明言其體用關係。考【周易參同契】原文"玄武龜蛇，蟠糾相扶"，實含三層密意：其一，方位屬北方壬癸水，爲真炁萌動之所；其二，龜蛇相纏喻坎離交媾，龜象坎中真陽（☵中一陽），蛇象離中真陰（☲中一陰）；其三，龜靜蛇動，暗合"陽動陰靜"之玄機。石杏林"龜蛇自纏繞"句，當兼指水火既濟之功，非獨言方位。

二、同類陰陽之微旨
盧氏謂"精取元精"誠是，然未點破"同類感應"之關竅。【悟真篇】云："竹破須將竹補宜，抱雞當用卵爲之"，丹家所謂"他家活子時"，非僅指坎中陽精，更強調"先天一炁自虛無中來"。此炁之采攝，必借"窈窕淑女"之喻引發真機，即【無根樹】所言"鉛遇癸生須急采"之時。蘇秦、張儀之喻，實諷後天識神強作媒合，終難契真陰陽交感。

三、牝牡相須的時空維度
"雄不獨處，雌不孤居"非止喻男女，更暗藏丹火進退之候。【金丹四百字】云："午時姤卦用，子時復卦行"，龜蛇蟠結既是空間方位（北海），亦是時間節點（活子時）。盧注側重空間象徵，可補入"晦朔弦望"之時相，方合【參同契】"發號順節令，勿失爻動時"之訓。

要之，本章核心在"相須"二字：外則坎離交媾，內則神炁相融，微則天人合發。昔鍾離權謂"四大一身皆屬陰"，唯借真陽點化，方成純乾之體。盧注已得大要，若參以【翠虛篇】"半時辰內管丹成"之火候，【入藥鏡】"水怕干，火怕寒"之調燮，則盡善矣。

（全文798字）

按：此評議恪守"述而不作"原則，凡所申論皆本於【參同契】歷代註疏，特重陳攖寧"陰陽雙修派"學理，以學術性爲歸，不涉宗教實踐指導。