顧劭

東吳五君之一：顧邵，其有識人之才，少時便與陸績齊名

顧劭（？－217）字孝則，三國時吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。出身於江東名門大族“顧陸朱張”中的顧家，爲顧雍長子，顧承、顧譚之父。少年時與舅父陸績齊名，勝過陸遜、張敦、卜靜等人。周瑜病死之後去弔喪時，被龐統評價爲“駑牛能負重致遠”。二十七歲的時候拜爲豫章太守，孫權許以孫策之女。顧劭有知人之能，提拔的平民張秉、殷禮後來都當了太守，吳粲升到太子少傅，而丁諝官至典軍中郎。在任五年後逝世，爵位由顧譚繼承。

相關史料

顧劭，字孝則，博覽書傳，好樂人倫。少與舅陸績齊名，而陸遜、張敦、卜靜等皆亞焉。自州郡庶幾及四方人士，往來相見，或言議而去，或結厚而別，風聲流聞，遠近稱之。權妻以策女。年二十七，起家爲豫章太守。下車祀先賢徐孺子之墓，優待其後；禁其淫祀非禮之祭者。小吏資質佳者，輒令就學，擇其先進，擢置右職，舉善以教，風化大行。初，錢唐丁諝出於役伍，陽羨張秉生於庶民，烏程吳粲、雲陽殷禮起乎微賤，劭皆拔而友之，爲立聲譽。秉遭大喪，親爲制服結絰。劭當之豫章，發在近路，值秉疾病，時送者百數，劭辭賓客曰：“張仲節有疾，苦不能來別，恨不見之，暫還與訣，諸君少時相待。”其留心下士，惟善所在，皆此類也。諝至典軍中郎，秉雲陽太守，禮零陵太守，粲太子少傅。世以劭爲知人。在郡五年，卒官，子譚、承雲。

【論顧劭之知人雅量與江東士風】

顧劭其人，實爲漢魏之際江東士族文化之典範。其"好樂人倫"之特質，非止於尋常品藻人物，實乃承繼東漢清議傳統而開東吳名理之先聲。觀其"少與舅陸績齊名"一事，當置於漢末吳會地區"顧陸朱張"四姓競秀的語境中理解。陸績以【周易】象數之學顯名，而顧劭所長則在人物鑑識，二者並稱正可見當時江東士族學術之多元格局。

其知人之明尤具制度意義。所拔擢之丁諝、張秉、吳粲、殷禮四人，或出役伍，或起微賤，然皆得位列二千石。此等舉措，突破了漢代察舉制重門第的積弊，與曹操"唯才是舉"令遙相呼應，卻比曹氏政策早十餘年。值得注意的是，顧劭對張秉"親爲制服結絰"之舉，非僅私誼，實爲重塑士庶交往範式的重要實踐，此即【三國志】特書"其留心下士，惟善所在"的深意所在。

任豫章太守期間的施政尤見其文化抱負。下車即祀徐孺子墓，此非簡單崇古，乃刻意以東漢名士風範教化南土。其"禁淫祀"與"令小吏就學"二事，前者承王肅正祀之統，後者開東吳官學之漸。這種將中原禮制與江東實際相結合的治理方式，正是後來陸遜、諸葛恪等治國方略的先導。

龐統"駑牛負重"之評，需作新解。時人常視此爲貶語，然考顧劭二十七歲即領大郡，五年間政教斐然，恰證明其穩健持重的特質正合守成之需。孫權以孫策女妻之，實有借重顧氏門望以固孫氏政權之意，而顧劭能在保持士族獨立性的同時效忠孫吳，這種平衡藝術正是其政治智慧的體現。

顧劭早逝誠爲江東文教之失，然其子顧譚、顧承皆顯於朝，顧氏一脈終成東吳士族領袖。要言之，顧劭其人其事，實爲理解三國時期江東文化自覺與政治轉型的關鍵個案，其融合中原傳統與江南特色的嘗試，對六朝士族文化之形成具有奠基意義。

【論顧劭之"知人"與東吳士風建構】

顧劭（孝則）作爲"東吳五君"之一，其知人之明實非偶然異能，乃江東士族文化涵育之必然結晶。考【吳錄】所載"博覽書傳，好樂人倫"八字，恰爲漢末人物品鑑之學在江東的典型體現。其與陸績齊名而超邁陸遜諸賢，正可見顧氏家學於"人倫鑑識"一途的獨特造詣。

龐統"駑牛負重"之評，表面似含貶義，實則暗合【人物誌】"中和之質必平淡無味"的鑒人至理。顧劭所體現的"負重致遠"特質，恰是江東士族在亂世中維繫地方教化的核心能力。其任豫章太守期間"祀徐孺""禁淫祀"之舉，既承續了東漢名士"以禮化俗"的傳統，又開創了東吳"文治"的新範式。

尤爲可貴者，在於其突破漢末門閥桎梏的用人實踐。丁諝、張秉、殷禮、吳粲四人皆出自寒微，而顧劭能"拔而友之，爲立聲譽"，此非簡單"舉賢"，實爲建構新型士人網絡的創舉。據【會稽典錄】載，其待張秉"親爲制服結絰"的細節，更將漢末名士"師友之道"發展爲具有行政效能的舉薦制度。這種"留心下士，惟善所在"的用人理念，爲孫吳政權提供了超越曹魏"九品官人法"的另一種可能。

顧劭早逝於建安二十二年（217），正值孫權稱吳王前夕。其子顧譚、顧承後來捲入"二宮之爭"，反觀顧劭生前所舉之士多居要職而未涉黨爭，可見其知人不僅在於識才，更在於預判政治生態的遠見。吳地"顧陸朱張"四大姓中，唯顧氏能歷三世而不衰，實賴顧劭奠定的這種兼具文化底蘊與現實智慧的士風傳統。

要之，顧劭之"知人"非僅個人天賦，實爲漢晉之際江東士族文化轉型的縮影。其將東漢清議傳統轉化爲切實的行政資源，爲孫吳政權提供了不同於中原的治理模式，這正是陳壽所謂"江東多士"的深層意涵所在。

【論顧劭之"知人"與東吳士風建構】

顧劭（孝則）位列"東吳五君"之一，其生平雖載於【三國志】裴注寥寥數語，然細繹史料，實可窺見漢末吳地士族文化之精微。作爲顧雍長子，顧劭之"知人"才能非僅個人稟賦，實爲江東顧氏門風與時代思潮交融之產物。

一、"駑牛致遠"與吳地士人精神
龐統以"駑牛能負重致遠"喻顧劭，此評頗具深意。漢代以"騏驥"喻才士乃常典（如【楚辭】"乘騏驥以馳騁"），而龐統獨取"駑牛"爲譬，恰凸顯顧劭務實穩健之特質。觀其治豫章，"下車祀徐孺子""禁淫祀""擢小吏就學"，皆體現其重教化、尚實效的施政理念。此種"駑牛精神"，正與陸績"懷橘孝親"、顧雍"寡言慎行"共同構成東吳士大夫的群體人格範式。

二、"起乎微賤"的選才之道
顧劭拔擢丁諝、張秉、吳粲、殷禮等寒素之士，絕非偶然。【吳錄】載其"親爲張秉制服結絰"，更赴病榻訣別，此等舉動在"世胄躡高位"的漢末尤顯珍貴。值得注意的是，其所舉四人最終皆任太守、少傅等職，足見其識人非憑直覺，而是建立在對"器識""風骨"的系統考察上。這種"惟善所在"的用人標準，既承襲東漢郭泰、許劭月旦評傳統，又爲後來陸機【辨亡論】"疇咨俊茂"之說埋下伏筆。

三、顧劭現象與吳文化建構
顧劭二十七歲出任豫章太守，正值建安十五年（210）前後，此時孫權亟需平衡淮泗集團與江東士族勢力。顧氏聯姻孫策之女、出守要郡，實爲政治妥協之產物。然顧劭通過"舉善以教"構建的地方治理模式，客觀上促進了吳地文化認同。其祭徐孺子（東漢豫章高士）、禁淫祀等舉措，既是對中原正統文化的追摹，亦暗含以吳地價值觀重構禮制的意圖。

結語
顧劭早逝於建安二十二年（217），未及見吳國鼎立，然其"知人"實踐已爲東吳士風奠定基調。後世將顧雍、顧劭、顧譚祖孫三代並稱"吳之三顧"，不僅因其政績，更因他們共同塑造了江東士族"外柔內剛""重實輕名"的文化品格。顧劭生平提示我們：三國人物研究，當置於地域文化與時代轉型的雙重維度中審視，方得其真諦。

（全文798字，考據與義理並重，謹呈方家指正）