曲高和寡

 

【曲高和寡】相關人物

楚襄王（？―公元前263年），羋姓，熊氏，名橫，楚懷王之子，戰國時期楚國國君，公元前298—前263在位，在位時楚國已處於衰落狀態。公元前263年，楚頃襄王病死。

宋玉（約公元前298年——約公元前222年）。中國古代四大美男之一，生於屈原之後，爲屈原之後學。曾事楚頃襄王。好辭賦，爲屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。

【曲高和寡】涵義

曲調高深，能跟著唱的人就少。舊指知音難得。現比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。

【曲高和寡】出處

戰國·楚·宋玉【對楚王問】：“引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”

【曲高和寡】辨析

【曲高和寡】讀音：qǔ gāo hè guǎ

【曲高和寡】近義詞：陽春白雪、水清無魚

【曲高和寡】反義詞：下里巴人、道近易從

【曲高和寡】用法：複句式；作謂語、定語、分句

【曲高和寡】造句

1、通俗讀物就應該寫通俗些，否則曲高和寡，看的人就不會多。

2、老教授這部力作很有學術價值，但曲高和寡，買的人很少。

3、這是一個曲高和寡，他的一些理論知識很少有人能夠理解並接受。

4、他心中的好電影，不能曲高和寡，應該符合大多數人的欣賞習慣和口味。

5、偉大的藝術作品往往曲高和寡。

6、亦是那明月十二樓曲高和寡的孤獨和寂寞吧!簫聲涉水而來的時候流年暗掩，滿腔柔情如蝶絮語，在指尖起舞飛揚。

7、我們自豪地說自己討厭那些曲高和寡的藝術和音樂，但是我們的交響樂團、藝術館和劇院有著比世界上任何國家更多的聽眾，觀眾。

8、老年人喜歡那些具有曲高和寡的旋律和意味深長歌詞的音樂;而年輕人喜歡那些能夠展示他們個性的音樂，如:說唱音樂等等。

9、他總說些文謅謅的話，自然就曲高和寡。

10、因而，主體間性課程不是懸浮於"學術界"曲高和寡的時尚，而是要指導課程設計的思想理論。

【曲高和寡】成語典故：

戰國的時候，楚國有個叫宋玉的人，他文才出眾，能言善辯，楚王非常賞識他，這遭到了很多同事的嫉妒和怨恨，於是便有人在楚王面前說他的壞話。

一天，又有人在楚王面前說宋玉的壞話，楚王聽得太多都有一點不耐煩了。於是便把宋玉叫來問道：“你是怎麼搞的，惹出了這麼多閒言碎語？”宋玉憑藉自己雄辯的才能爲自己據理力辯。楚王聽了，說道：“你說得也有道理，可爲什麼那些人偏偏跟你不和，總是要說你壞話呢？如果你能講出令人信服的道理，我就算這些人說的都是假話，不然的話，你說得再好，也是沒有用的！”

宋玉立即回答道：“大王，我給您講出個故事吧！有個外地人來到了都城，有一天，他在鬧市里唱起歌來。開始唱的是楚國當時民間的歌曲‘下里巴人’，由於曲調通俗易懂，會唱的人很多，因此，有好幾千人都跟著一起唱了起來；不久，他又唱起了格調稍微高雅的‘陽阿’，這時，跟隨他一起唱的人就只有幾百人了；後來，他又唱起了更爲高雅的‘陽春白雪’，難度更大，所以跟著唱的人就只有幾十個人了；最後，他將五音特色調和發揮，使樂聲達到了極境，這時，就沒有幾個人能跟著唱了。這道理就是：歌曲越高雅，能跟著唱的人就越少啊！”

【曲高和寡文言文】：

客有歌於郢中者，其始曰【下里巴人】，國中屬而和者數千人。其爲【陽阿】、【薤露】，國中屬而和者數百人。其爲【陽春白雪】，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

【曲高和寡白話文】：

有位客人來到我們郢都唱歌。他開始唱的，是非常通俗的【下里】和【巴 人】，城裡跟著他唱的有好幾千人。接著，他唱起了還算通俗的【陽阿】和【薤露】，城裡跟他唱的要比開始的少多了，但還有好幾百人。後來他唱格調比較高難的 【陽春】和【白雪】，城裡跟他唱的只有幾十個人了。最後，他唱出格調高雅的商音、羽音，又雜以流利的征音，城裡跟著唱的人更少，只不過幾個人罷了。這就是歌曲越高雅，跟著唱的人就越少啊。

【曲高和寡】成語接龍：

曲高和寡→寡情薄意→意氣飛揚→揚名顯親→親上成親→親痛仇快→快人快性→性烈如火→火海刀山→山崩水竭→竭誠相待→待價而沽→沽譽釣名→名垂千古→古琴價高→高唱入雲→雲起雪飛→飛鸞翔鳳→鳳毛雞膽→膽喪魂驚→驚群動眾→眾口相傳→傳風搧火→火上添油→油頭滑臉→臉黃肌瘦→瘦骨零丁→丁一確二→二三其德→德重恩弘→弘毅寬厚→厚貌深情→情有可原→原原本本→本位主義→義不容辭→辭嚴義正→正本澄源→源頭活水→水米無交→交能易作→作威作福→福爲禍始→始終不易→易同反掌→掌上觀文→文絲不動→動人心魄→魄散魂消→消息盈虛→虛室生白→白首之心→心煩慮亂→亂七八遭→遭遇際會→會者不忙→忙不擇價→價增一顧→顧後瞻前→前仆後踣→踣地呼天→天災地變→變炫無窮→窮不失義→義薄雲天→天大地大→大家閨秀→秀水明山→山川米聚→聚精會神→神區鬼奧→奧援有靈→靈牙利齒→齒牙餘論→論長道短→短嘆長吁→吁地呼天→天寶當年→年輕力壯→壯志未酬

【曲高和寡】歷史典故給我們帶來的啟示：

高深的東西只有少數人能理解，如果你想和群眾打成一片，就要學習群眾的語言。

 

【論"曲高和寡"的文化內涵與當代價值】

"曲高和寡"這一典故出自宋玉【對楚王問】，其文曰："引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。"此語不僅道出了藝術創作的普遍困境，更揭示了文化傳播中的深刻命題。本文將從三個維度解析這一成語的深層意蘊。

一、審美活動的層次性特徵
宋玉以音樂爲喻，揭示了審美活動的金字塔結構。商、羽、征等古樂音階的複雜組合，實爲高雅藝術的象徵。正如【樂記】所言"知聲而不知音者，禽獸是也"，真正的藝術鑑賞需要經過"耳覺-心覺-神覺"的三重升華。宋代嚴羽【滄浪詩話】提出"妙悟"說，恰與此理相通。在當代文化語境中，這種現象表現爲專業學術著作與大眾讀物之間的接受度差異。

二、文化傳播的辯證關係
【文心雕龍·知音】云："凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。"藝術接受需要積累，這就形成了創作者與接受者之間的時空錯位。明代李贄【焚書】中"童心說"揭示：真正的藝術既要保持精神高度，又須具備可傳達性。觀今日文化現象，從崑曲的現代化改編到故宮文創的開發，都是破解"曲高和寡"困境的有益嘗試。

三、文化建設的平衡之道
孔子主張"雅俗共賞"，【論語】記載"子所雅言，【詩】【書】執禮"，又言"鄭聲淫"，顯示出文化品鑑的層次觀。清代袁枚【隨園詩話】提出"性靈說"，強調真性情與藝術表現的統一。當代文化產品如【典籍里的中國】等節目，正是通過現代媒介轉化，讓"陽春白雪"獲得"下里巴人"的接受基礎。

結語：
"曲高和寡"現象本質是文化發展中的張力體現。我們既需要守護文化的高度，如宋代朱熹所言"問渠那得清如許，爲有源頭活水來"；又要創新傳播方式，使高雅文化獲得更廣泛的受眾基礎。在文化自信建設的今天，這一古老智慧啟示我們：文化的生命力在於保持精神高度與傳播廣度的辯證統一。

【論"曲高和寡"的文化內涵與當代價值】

"曲高和寡"一典出自宋玉【對楚王問】，其文曰："引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。"此八字真言，實爲中國美學史上最具辯證智慧的藝術命題之一。今試析其三重境界：

一、音樂本體的技術維度
宋玉所言"引商刻羽，雜以流徵"，揭示古代樂律的精微奧妙。商、羽、征乃五聲音階中的三個核心音級，其轉調技法要求歌者具備精準的音準控制能力。據【禮記·樂記】載，周代樂師需經"九年大成"的嚴格訓練，方能在"旋宮轉調"時不失其正。這種專業壁壘自然形成審美門檻，恰如【列子·湯問】記載秦青"撫節悲歌"時"響遏行雲"的境界，非尋常俚耳所能領會。

二、知音難遇的文化隱喻
【呂氏春秋·本味】載伯牙絕弦故事，與宋玉之論形成互文。二者共同構建了中國特有的"知音文化"傳統。值得注意的是，宋玉將音樂鑑賞能力分爲"屬而和"的實踐參與與"聽而識"的審美理解兩個層次。這種區分在嵇康【聲無哀樂論】中得到深化，提出"聲音以平和爲體，而感物無常"的命題，揭示藝術接受過程中的主體差異性。

三、雅俗之辨的現代啟示
當代文化語境中，"曲高和寡"現象呈現新特徵。一方面，專業領域如量子物理、先鋒藝術確實存在理解障礙；另一方面，網絡時代的信息過載又製造著新的認知鴻溝。王羲之【蘭亭集序】云"後之視今，亦猶今之視昔"，提醒我們：今日之"陽春白雪"，或爲來日之"下里巴人"。關鍵在於創作者當如蘇軾所言"出新意於法度之中"，在保持藝術品格的同時尋求有效傳播。

要之，"曲高和寡"不僅是藝術傳播的客觀規律，更是文化發展的動力機制。從鍾子期聽琴到今日的算法推薦，人類始終在尋找雅俗共賞的平衡點。明乎此理，則能既尊重專業深度，又致力文化普及，使"曲高"者不必"和寡"，"和眾"者不失其高。