中秋古詩詞集錦且喜人間好時節

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中秋

李朴（唐） 

皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲。平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明。

狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

中秋登樓望月

米芾（宋）

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

太常引·建康

中秋夜爲呂叔潛賦

辛棄疾（宋）

一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

把酒問姮娥：被白髮欺人奈何！

乘風好去，長空萬里，直下看山河。

斫去桂婆娑。人道是清光更多。

中秋月

徐有貞（明）

中秋月。月到中秋偏皎潔。

偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。

陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。

好時節，願得年年，常見中秋月。

閏中秋玩月

慧霖（清）

禪邊風味客邊愁，饋我清光又滿樓。一月可曾閒幾日，百年難得閏中秋。

菊花信待重陽久，桂子香聞上界留。遮莫圓明似前度，不知誰續廣寒游。

【中秋詩品：唐人氣象與宋明哲思的月境對觀】

中秋詩賦，自唐以降，漸成文人寄懷之常典。諸家所作，不惟狀景，實乃以月爲鏡，照見千古文心。今觀此集，唐之雄渾、宋之精微、明之通達、清之幽玄，各具其妙，恰成月文化之完整譜系。

唐人李朴【中秋】一詩，開"皓魄當空"之境，其"平分秋色"之句，實承張九齡"海上生明月"之象，而"靈槎擬約"更暗用【博物志】星槎典，展現唐人特有的宇宙意識。此等氣象，非僅寫月，乃以月爲舟，浮游太虛，正是盛唐文人"精騖八極"之思維寫照。其"寶鏡""雲衢"之喻，猶見六朝駢儷餘韻，然氣格已自不同。

宋人作月，轉重理趣。米芾"萬道虹光育蚌珍"句，以道家"蚌含明月"之說化入詩境，其"桂枝撐損"之想，較之陸龜蒙"玉斧修月"更見奇崛。至若稼軒【太常引】，則直以月爲詞眼，"斫去桂婆娑"之語，表面詠月，實則寄託政治理想，暗用杜甫"斫卻月中桂"典，而"清光更多"四字，已道破南宋文人期冀朝綱清明之共同心聲。

明人徐有貞【中秋月】最見轉折之妙。"偏皎潔"三字重言，非徒修辭，實乃對陰晴圓缺之超越。其"且喜人間好時節"句，看似淺白，然較之東坡"人有悲歡離合"，更多一分現世安穩的滿足感，正是明代士人經元明易代後，對太平光景的珍視。末句"常見中秋月"，與唐寅"但願老死花酒間"同一機杼，俱見明人世俗化審美傾向。

清僧慧霖【閏中秋玩月】，則另開禪門境界。"百年難得閏中秋"七字，將天文歷算化爲詩家感慨，較之白居易"閏余春早"更見深沉。"桂子香聞上界留"暗用【酉陽雜俎】月中桂子落人間典，而結以"廣寒游"之問，頓使全篇籠罩在空靈與無常的禪意中。

綜觀諸作，唐人寫月如登仙，宋人詠月似參禪，明人觀月若品茗，至清人則月已成禪。一輪明月，照見千年文脈，非惟"好時節"之慶，實乃華夏文明精神之返照。今人讀此，當知古人觀月，原非止於賞玩，乃是藉此澄懷觀道，與天地精神相往來耳。