·溫故戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄冰

·溫故：戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄冰

近日，習近平總書記在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話全文刊發。習近平總書記在講話中指出：『2012年12月，我在中央政治局會議審議八項規定時就說過，我們不舒服一點、不自在一點，老百姓的舒適度就好一點、滿意度就高一點，對我們的感覺就好一點。【詩經】中說「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，就是說官當得越大，就越要謹慎，古往今來都是如此，每一個黨員、幹部特別是領導幹部都應該明白這個道理。』

『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』出自【詩經·小雅·小旻】。【詩經】是中華元典之一。自先秦始，人們便喜歡引用【詩經】。【詩經】中的一些名言警句在人們不斷引用的過程中，被賦予了哲理的內涵。

『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』主要包含兩層意思：一是思危；二是敬畏。這兩層意思常連在一起說。它告誡執政、參政者，要敬畏自己的位置，自己的過錯有可能帶來嚴重的後果。地位越高，越是如此。

正因爲有這樣的意涵，所以這句話不僅被後世當作明王賢哲所應有的處世態度，也成爲士大夫修身處世所遵循的原則。如朱熹【敬齋箴】說：『正其衣冠，尊其瞻視，……出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城。』文天祥也曾說：『天祥自筮仕以來，戰戰兢兢，不敢有一毫自肆。』

在世界上，各大宗教都有許多清規戒律。儒學不是宗教，那它靠什麼來約束儒者的行爲呢？主要是對聖人經典名言的尊奉。在中華元典中，載錄了很多教人謹慎小心的告誡，如【周易】講『君子以恐懼修省』『君子終日乾乾，夕惕若』；【中庸】講『戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞』等。這些教誡都是提醒人修身處事應謹慎小心，其意如今人所說『小心沒大錯』。

『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』這句話，極善比喻與形容。假如你真的站在深淵的邊緣，走在河湖的薄冰上，那肯定會『戰戰兢兢』。可是，如果你站在很安全、很踏實的地方，也有『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的感覺，那是不是就比較難以理解了？

傳統的儒者不這樣認爲，在他們看來，具有較高社會地位的人，立身處世都應以此爲基點。首先，應該如何認識這個世界。古人說：『涉世如川，行身如舟。』大川大河有急流、險灘、暗礁和漩渦，行舟其中時刻有傾覆的危險，人世也是如此。這句話特別告誡那些占據重要位置的人，徇利忘義，縱情極欲，隨時都有可能招來身敗名裂、喪德殺身之禍。

其次，謹慎與魄力乃是對立統一的關係，曾子講『士不可以不弘毅』，但弘毅是一種道義擔當精神，並不意味放浪粗暴就是『弘毅』。而道義擔當精神正需要謹慎處事的態度，所以曾子每日三省吾身，並一生奉行『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的守身名言。

【韓詩外傳】以講故事的方式來傳播【詩經】的精神主旨，其中借孔子之語講賢明的執政者有『三懼』：『一曰：處尊位而恐不聞其過；二曰：得志而恐驕；三曰：聞天下之至道而恐不能行。』爲了詮釋這『三懼』，【韓詩外傳】分別講了三個故事：

第一個故事：昔年越王勾踐打敗吳國，稱霸天下，擔心從此沒有臣下敢於指出他的缺點錯誤，於是向諸位卿大夫發布命令：『聞過而不以告我者，爲上戮。』越王勾踐可謂『處尊位而恐不聞其過』的典範，這一點值得我們今人學習。

第二個故事：昔年晉文公以詐謀大敗楚國，退而有憂色。隨從問他擔憂什麼，他說：『詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。』晉文公可謂『得志而恐驕』的典範。今天，我們政界、企業界、學術界的一些人士取得一點成就，便沾沾自喜，大吹大擂，這同樣很危險。

第三個故事：昔年齊桓公得賢才管仲、隰朋，成爲春秋五霸之首。齊桓公說，吾得二位賢卿，使『吾目加明，吾耳加聰』，我不敢獨擅，我要祭告先祖，讓他們監督我聽從賢卿的意見。齊桓公可謂『聞至道而恐不能行』的典範。

【韓詩外傳】講這些故事，反映了當時儒者對【詩經】『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』的話有了新的體味、新的領悟。我們今人，尤其是身處高位、掌握著一定權力的黨員領導幹部，也應從中反思自省，端正心態，嚴格要求自身。

（作者系湖南大學特聘教授，經學史專家）

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰

強調的是責任！位越高責越大

【論"戰兢惕厲"的爲政修養與儒學實踐智慧】

習近平總書記援引【詩經·小雅·小旻】"戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰"之訓，實乃深契中華治道精髓。此十二字真言，非徒形容恐懼之狀，實爲聖賢心法要訣，蘊含著"慎獨""敬畏""憂患"三重治國修身的大智慧。

一、經典本義考辨
【小旻】篇本爲諷喻周王慎謀國政之作。鄭玄箋注云："戰戰，恐也；兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷。"此中深意，朱熹闡釋最爲精當："君子之心，常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽。"（【中庸章句】）歷代儒者將這種戒慎恐懼的狀態，視爲"聖賢心法"的根本。王陽明在【傳習錄】中特別強調："戒懼之念是活潑潑地，此是天機不息處。"這種動態的警醒，正是儒家區別於宗教戒律的核心所在。

二、爲政之道的三重維度
（一）慎獨之功
【禮記·中庸】云："莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。"曾國藩在【誡子書】中自述："每日行事，必書於冊，晝有所爲，夜必思之，其有未善，輾轉反側。"這種自我省察的功夫，正是"戰兢"之態的內在體現。當代領導幹部更當以"慎獨"爲鏡，在無人監督時尤需嚴守本分。

（二）敬畏之心
程頤言："心存敬畏，便是天理；心存玩忽，便是人慾。"（【二程遺書】）張居正輔政時，每日將"如履薄冰"四字書於屏風。這種敬畏非畏葸不前，而是對權力本質的清醒認知。王夫之在【讀通鑑論】中指出："君子之畏，畏天命、畏民碞、畏聖人之言。"此三畏實爲從政者必修之課。

（三）憂患意識
【周易·繫辭】"安而不忘危"的智慧，在范仲淹"先天下之憂而憂"的實踐中得到升華。司馬光【諫院題名記】云："居是官者，常志其大，舍其細；先其急，後其緩。"這種憂患意識絕非消極悲觀，而是"知危圖安"的積極態度。當代治理中的底線思維，正與此古訓遙相呼應。

三、現代治理的實踐智慧
傳統"戰兢"之道，在當代政治倫理中轉化爲三重現代性品格：
其一，法治意識。如顧炎武所言："天下之法，當以畏爲本。"（【日知錄】）
其二，公僕精神。林則徐"苟利國家生死以"的擔當，正是敬畏之心的升華。
其三，創新勇氣。王陽明強調"在事上磨鍊"，說明戒慎恐懼與開拓進取本是一體兩面。

結語：
"戰兢"之道絕非束縛手腳的繩索，而是確保權力在陽光下運行的保障。張謇有言："辦一事須持十年懼心。"（【嗇翁自訂年譜】）當代領導幹部當以經典爲鏡，將"如臨深淵"的謹慎與"敢爲天下先"的擔當有機統一，方能在新時代的大考中交出合格答卷。此乃中華優秀傳統文化創造性轉化的生動範例，亦爲構建中國特色政治倫理的重要資源。