法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢。以聖賢作，故經能正君子；法則不然，出於官而行於官，必成監守自盜之利器。因此自古聖王興德治，以經進士，以士任官，則法治猶可行。

經法本末論——由『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』申論德治法治之相濟

摘要：本文以『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』爲綱，本【尚書】【周禮】【論語】【孟子】【荀子】【韓非子】【禮記】【唐律疏議】諸典，辨經、法、官、聖賢之義。經者，常道也，成於聖賢之述作，所以正君子；法者，刑憲也，出於官守，所以齊眾庶。法非不宜，然官行法而失德，則法爲監守自盜之器；經非可廢，然徒經而無制，則德教難遍。故聖王興德治，以經進士，以士任官，使經爲法之本，法爲經之用。德主刑輔，經法相濟，則法治猶可行，治平可期。

關鍵詞：經學；德治；法治；聖賢；官守；選舉；治平；華夏治道

一、引論：經法之辨與問題之起
（一）經、法、官、聖賢之字義
（二）經法非二，本末有辨
二、經非天作，出自聖賢：經之所以正君子
（一）聖賢述作與六經成立
（二）經之常道與君子養成
（三）歷代歧見與己見
三、法非天成，出自官守：法治之限與監守自盜
（一）法出於官，行於官
（二）徒法之弊與治人治法
（三）法家之長得失
四、聖王興德治，以經進士，以士任官
（一）以經進士：選官之價值根基
（二）以士任官：德與法之橋梁
（三）經爲體，法爲用
五、結論：天人、心性、治平之貫通
（一）天人之際
（二）心性之修
（三）治平之要

一、引論：經法之辨與問題之起

華夏治道，自【尚書】【周禮】而下，經以載道，法以齊眾；聖賢以經正人心，官府以法理庶務。然世之論治者，或偏於法，謂法立而國治；或偏於經，謂經明而天下平。二者皆有所見，亦皆有所蔽。今所論者，非欲棄法而空談德，亦非欲廢經而專任刑，乃在辨明：經非天作，出自聖賢；法非天成，出自官守。經所以正君子，法所以約眾庶。若官行法而無經義以導之，則法反成監守自盜之利器；若聖王興德治，以經進士，以士任官，則法治猶可行。

（一）經、法、官、聖賢之字義

『經』字，本義爲織縱絲，引申爲常、爲徑、爲典。

【說文解字·糸部】：經，織也。

織有經緯，經爲縱，緯爲橫；縱者定其綱，橫者成其目。故經引申爲常道、常典。

【釋名·釋典藝】：經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。

又：

【白虎通·五經】：經，常也。有五常之道，故曰五經。

是知經者，非一時之令，乃恆常之道；非私意所造，乃聖賢所述。

『法』字，古作『法』。

【說文解字·廌部】：法，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。

法之義，在平、在正、在去不直。然法之爲物，必待官而行。無官，則法爲竹帛之文；官失其守，則法爲私門之柄。

『官』字：

【說文解字·自部】：官，吏事君也。

官者，承上治下，代君牧民。其位在法之上，其責在法之中。故法出於官，行於官，官之賢否，系法之善敗。

『聖』字：

【說文解字·耳部】：聖，通也。

聖者，通天地人，達性命之理。賢者，亞聖而能修。聖賢之作經，非如天神下降之啟示，乃以清明之德，述天人之常，垂萬世之教。

（二）經法非二，本末有辨

經與法，非截然對立。經爲法之魂，法爲經之輔。無經，則法失其價值之源；無法，則經難施於庶務。然本末不可倒置：經爲本，法爲末；德爲主，刑爲輔。此非輕視法，乃明法之所自出。法若出於經義，則法爲仁政之具；法若出於私官，則法爲苛政之資。故論治道，必先辨經法之本末。

二、經非天作，出自聖賢：經之所以正君子

（一）聖賢述作與六經成立

經非天降，亦非神授。孔子曰：

【論語·述而】：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

『述而不作』者，非無所作，乃述天理、述古道，不敢以私智造作。六經之成，皆由聖賢刪定贊修。孔子刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，贊【周易】，修【春秋】，其功在集大成。

【史記·孔子世家】：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

六經各有其用：

【漢書·藝文志】：六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。

【春秋】成而褒貶明：

【孟子·滕文公下】：孔子成【春秋】，而亂臣賊子懼。

是故經者，非空言也，乃聖賢以生命實踐印證之常道。

（二）經之常道與君子養成

經所以正君子。君子者，非僅位高，乃德厚。經教人修身、齊家、治國、平天下。

【禮記·大學】：自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。

修身以何？以仁、義、禮、智、信。仁以愛人，義以正我，禮以節文，智以明辨，信以立誠。經之教，不徒記誦，重在變化氣質。

【論語·子路】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子正，則能任官；任官正，則能行法。故經爲君子之根，君子爲治道之干。

（三）歷代歧見與己見

歷代治經，有今文古文之異，有漢學宋學之歧。今文重微言大義，古文重名物訓詁；漢儒重制度，宋儒重義理。歧見雖多，要皆以經爲常道。己見以爲：經非死典，乃活法。其核心在聖賢所傳之天人性命，其枝葉可因時損益。然若以經爲神啟，則失聖賢述作之實；若以經爲史料，則失常道正人之用。經者，聖賢之述，非天之神諭；君子之資，非官之私器。

三、法非天成，出自官守：法治之限與監守自盜

（一）法出於官，行於官

法非自然而生，乃人爲之制。法家言之甚明：

【韓非子·有度】：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

【商君書·開塞】：聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢。

法之利，在定分止爭，齊一眾庶。然法必待官而行。官若守法，則法爲公器；官若玩法，則法爲私器。故曰：法非天成，而出自官；官非皆賢，故法不可無條件信任。

（二）徒法之弊與治人治法

徒法不足以自行。

【孟子·離婁上】：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。

荀子更明言：

【荀子·君道】：有亂君，無亂國；有治人，無治法。

非謂法可廢，乃謂法之善敗，系乎行法之人。秦法嚴密，然官失其德，民不堪命，終致土崩。唐律疏議則明德刑本用：

【唐律疏議·名例】：德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。

此華夏治道之要：法不可無，然法不可獨。獨法而任官，則官可借法以逞私；官借法以逞私，則法爲監守自盜之利器。

（三）法家之長得失

法家之長得在尊法、重信、明賞罰。其失在輕德、賤仁、不知經義。法家以法爲天，以官爲師，然官非皆聖，故法易流爲苛。儒家以德爲本，以法爲用，故法可久。己見以爲：法家之嚴，可救一時之弊；儒家之寬，可立萬世之常。聖王治世，必取法家之明法，濟儒家之德教，方爲經法相濟。

四、聖王興德治，以經進士，以士任官

（一）以經進士：選官之價值根基

聖王興德治，首在選官。選官不以私，不以勢，而以經。以經進士，使士先明道，後入仕。周有鄉舉里選，漢有察舉賢良，隋唐有科舉經義。其意在使治國者先受經教，知仁義禮智信，而後任官。

【禮記·學記】：化民成俗，其必由學乎。

【禮記·禮運】：大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。

以經進士，非徒取文辭，乃取德行與識見。士知經，則知法之所本；士明道，則明官之所守。

（二）以士任官：德與法之橋梁

以士任官，士者，經之所正也。士有德，則官有守；官有守，則法有魂。孔子曰：

【論語·爲政】：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

孟子曰：

【孟子·公孫丑上】：以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悅而誠服也。

士任官，則上承經義，下理庶務。法由士出，則法合仁義；法由士行，則法不苛暴。故以士任官，乃德與法之橋梁。

（三）經爲體，法爲用

經爲體，法爲用；德爲主，刑爲輔；士爲樞，官爲役。聖王興德治，非廢法也，乃使法出於經，行於士，守於官。如此，則法治猶可行。若官不學經，士不修身，徒以法爲治，則法愈密而奸愈多，令愈繁而民愈困。故曰：法非天成，經非天作，皆以人爲本。以經進士，以士任官，則法得其本，治得其道。

五、結論：天人、心性、治平之貫通

（一）天人之際

華夏之學，重天人合一。經者，聖賢述天人之常；法者，官府理人間之務。二者非相隔，乃相成。

【周易·賁·彖】：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

聖賢通天人，故能作經；官守承經義，故能行法。天人貫，則心性明；心性明，則治平可期。

（二）心性之修

治道之本，在心性。經所以正君子，君子所以任官，官所以行法。若心性不修，則經爲口耳之學，法爲刀筆之具。故【大學】以修身爲本，非虛言也。修身而後齊家，齊家而後治國，治國而後平天下。此華夏治道之次第。

（三）治平之要

治平之要，在經法相濟，德刑相須。徒經無法，則德教難遍；徒法無經，則官法易私。聖王興德治，以經進士，以士任官，使官有德，法有本，民有恥，國有綱。如此，則法治猶可行，天下可安。推之萬邦，則天下大同，萬邦協和，是即今所謂人類命運共同體之遠境。華夏治道，不在一時之利，而在萬世之安；不在法令之密，而在經義之明。經明士正，士正官清，官清法行，法行民安，此乃經法本末之正論也。

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