【韓詩外傳】卷7詩解8子曰爲人下其猶土高比以廣德也下比所以狹行薦賢者賢於賢

【韓詩外傳】卷7詩解8子曰爲人下其猶土高比以廣德也下比所以狹行薦賢者賢於賢

題文詩：

孔子閒居,子貢侍坐,問爲人下,之道奈何?

孔子曰善,哉爾之問!爲人下者,其猶土乎?

子貢未達,孔子曰夫,土者掘之,得甘泉焉,

樹得五穀,草木植鳥,獸魚鱉遂;生則立焉,

死則入焉;多功不言,賞世不絕,是故乃曰:

能爲下者,其惟土乎!子貢乃曰:賜雖不敏,

請事斯語.詩經有曰:式禮莫愆.傳曰南假,

子昔過程,太子子爲,之烹鱺魚.南假子曰:

聞君子不,食鱺魚也.太子曰此,乃君子食,

我何與焉?南假子曰;夫高比所,以廣德也,

下比所以,狹行也者;比於善者,自進之階,

比於惡者,自退之原.詩不云乎!高山仰止,

景行行止.吾豈自比,君子哉志,慕之而已.

子貢問賢,孔子謂曰:齊有鮑叔,鄭有子皮,

子貢曰否;齊有管仲,鄭有子產.孔子乃曰:

子產也者,薦於子皮.貢曰然則,齊無管仲,

鄭無子產?子曰汝知一,不知其二.汝聞進賢,

爲賢耶用,力爲賢耶?貢曰則薦,賢賢於賢.

孔子乃曰;知賢知也,推賢仁也,引賢義也;

有此三者,又何加焉!吾聞鮑叔,之進管仲,

聞子皮之,進子產也,未聞管仲,子產進賢.

【原文】　　孔子閒居，子貢侍坐，『請問爲人下之道奈何？』孔子曰：『善哉！爾之問也！爲人下，其猶土乎？』子貢未達，孔子曰：『夫土者、掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉；生則立焉，死則入焉；多功不言，賞世不絕，故曰：能爲下者、其惟土乎！』子貢曰：『賜雖不敏，請事斯語。』詩曰：『式禮莫愆。』【注釋】『式禮莫愆。』

出自詩經【楚茨】　原文：

我孔戁矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。　

卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。

譯文：祭祀中我們極其恭謹，因而禮儀周全沒毛病。於是司儀向大家致辭，賜福給主祭孝子賢孫。上供的祭品美味芬芳，神靈很喜歡又吃又飲，要賜給你眾多的福分。祭祀遵法度按期舉行，態度恭敬而舉止敏捷，莊嚴隆重又小心謹慎。因而永賜你極大福分，成萬成億綿長無窮盡!

【譯文】

  孔子在家閒坐，他的學生子貢陪侍在旁，請教孔子應該如何做到謙虛謹慎地待人。孔子說：『你的問題問得好呀！對人謙虛有禮，大概就像大地那樣吧！』子貢不明白孔子的意思。孔子又說：『那大地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就會得到五穀；草木在它上邊生長，鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活著就在上面成家立業，死後就埋入地里。大地的功勞很多卻從不會四處張揚，然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。所以說，真正能謙虛待人的，大概只有大地了吧？』子貢說：『我雖然不聰明，也一定要按您這話去做。』詩經上說：『祭祀中我們極其恭謹，因而禮儀周全沒毛病。』【原文】　　傳曰：南假子過程本，本爲之烹鱺魚。南假子曰：『聞君子不食鱺魚。』本子曰：『此乃君子食也，我何與焉？』假子曰：『夫高比、所以廣德也，下比、所以狹行也；比於善者、自進之階，比於惡者，自退之原也。且詩不云乎！高山仰止，景行行止。吾豈自比君子哉！志慕之而已矣。』【注釋】

出自劉向【說苑】卷17雜言詩解9大無不容上比廣德下比狹行丈夫忠信游水

【原文】
　　昔者南瑕子過程太子，太子爲烹鯢魚。南瑕子曰：『吾聞君子不食鯢魚。』程太子曰：『乃君子否？子何事焉？』南瑕子曰：『吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，（比於善者、自進之階，比）於惡（者）自退之原也。詩云：'高山仰止，景行行止。」吾豈敢自以爲君子哉？志向之而已。孔子曰：'見賢思齊焉，見不賢而內自省。」』『吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，』：

譯文：與德行超出自己的人相比可以光大自己的德行，與德行不如自己的人相比則要減損自己的德行。說明人應當向德行超出自己的人看齊，這樣才能使自己的道德修養不斷提高。【原文】　　子貢問大臣，子曰：『齊有鮑叔，鄭有子皮。』子貢曰：『否。齊有管仲，鄭有東里子產。』孔子曰：『產、薦也。』子貢曰：『然則薦賢賢於賢。』曰：『知賢、知也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何加焉！』　

【注釋】

出自劉向【說苑】卷2臣術詩解4貴視所舉富視所與貧視不取窮視不爲

子貢問孔子曰:『今之人臣孰爲賢?』孔子曰:『吾未識也。往者,齊有鮑叔,鄭有子皮,賢者也。』子貢曰:『然則齊無管仲,鄭無子產乎?』子曰:『賜,汝徒知其一,不知其二。汝聞進賢爲賢耶?用力爲賢耶?』子貢曰:『進賢爲賢。』子曰:『然。吾聞鮑叔之進管仲也,聞子皮之進子產也，未聞管仲、子產有所進也。』

【譯文】

【譯文】

子貢問孔子說:『如今的臣子中誰是賢人?』孔子說:『我不知道。從前,齊國有鮑叔,鄭國有子皮,他倆是賢人』子貢說:『那麼齊國管仲就不算賢人,鄭國子產就不算賢人嗎?』孔子說:『賜啊,你只知其一,不知其二。你聽說是引進賢人的爲賢呢，還是出力的爲賢呢?』子貢說:『引進賢人的爲賢。』孔子說:『對。我聽說鮑叔引進了管仲,子皮引進了子產,沒有聽說管仲,子產引進過什麼賢人。"

【韓詩外傳】卷七第八章所載孔子論"爲人下"之道，實爲闡釋謙德之要義。今試析其文理如下：

一、土德之喻的深層意蘊
孔子以"土"喻"爲人下者"，實取【周易】坤卦"厚德載物"之義。土之特性有三：其一，處卑而含章，所謂"掘之得甘泉"；其二，生物不擇，五穀草木皆得其養；其三，功成不居，"生則立焉，死則入焉"。此正合【道德經】"上善若水，水善利萬物而不爭"之旨，而土德較之水德更顯靜默包容。

二、比德之法的辯證關係
"高比以廣德，下比所以狹行"二句，當與【論語·里仁】"見賢思齊"章互參。高比者，取法乎上，如孟子所謂"舜何人也，予何人也"；下比者，自甘卑陋，此即【荀子·修身】所戒"不登高山，不知天之高也"。韓嬰引此，實爲申明儒家"取法乎上，僅得其中"的修身準則。

三、薦賢之道的超越性
"薦賢者賢於賢"一語，可溯至【尚書·咸有一德】"任官惟賢材"之說。孔子在【論語·憲問】中稱管仲"奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言"，即是此理。能識賢者，其德必高於被薦者，蓋因具"知人之明"與"成人之美"雙重美德，此即【中庸】"成己成物"之道的具體體現。

四、文本結構的經學意義
此章以子貢"未達"爲轉折，暗合【論語·先進】"回也非助我者也，於吾言無所不說"的教化智慧。孔子由具體物象（土）引申至抽象德性（爲人下），再升華至薦賢之道，呈現由器而道的思維進路，與【易傳】"形而上者謂之道"的認知邏輯若合符節。

要之，此章雖簡而義豐，將謙德、比德、知人之道熔於一爐。土德之喻不僅闡發"爲人下"的處世哲學，更揭示了儒家"卑以自牧"的修身要訣，與【周易】謙卦"謙尊而光，卑而不可逾"的深意遙相呼應。學者當於此細玩其味，方不負聖賢垂訓之苦心。