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【韓詩外傳】卷2詩解3上明政平禮義去祆仁義調心防邪禁佚仁義不施雖悔無及 題文詩： 傳曰雩而,雨者何也?曰無何猶,不雩而雨; 星墜木鳴,國人皆恐,何也對曰:無何也是, 天地之變,陰陽之化,物罕至者,怪之可也, 畏之非也.日月薄蝕,怪星儻見,風雨不時, 是無世而,不嘗有也,上明政平,是雖並至, 亦無傷也;上暗政險,是雖無一,而無益也. 夫萬物之,有災人妖,最可畏也,枯耕傷稼, 枯耘傷歲,政險失民;田穢稼惡,糴貴民飢, 道有死人;寇盜並起,上下乖離,鄰人相暴, 對門相盜,禮義不修;牛馬相生,六畜作妖; 臣下殺上,父子相疑,是謂人妖,是生於亂. 韓詩傳曰:天地之災,隱而廢也;萬物之怪, 書不說也.無用之變,不急之災,棄而不治; 若君臣義,父子之親,男女之別,切瑳不舍. 詩經有曰:如切如瑳,如琢如磨.孔子有曰: 倘口欲味,心欲佚者,教之以仁;若心欲兵, 身惡勞者,教之以恭;好辯畏懼,教之以勇; 而目好色,耳好聲者,教之以義.易曰艮其, 限列其夤,厲薰心也.詩經有曰:吁嗟女兮, 無與士耽.防邪禁佚,調和心志.豐牆磽下, 未必崩也;倘降雨興,流潦至則,崩必先矣. 草木根荄,淺未必撅;若飄風興,暴雨墜則, 撅必先矣.君子居邦,不崇仁義,尊其賢臣, 以理萬物,未必亡也;若一旦有,非常之變, 諸侯交爭,人趨車馳,迫然禍至,乃始憂愁, 干喉焦唇,仰天而嘆,庶幾乎望,其國安也, 不亦晚乎!孔子有曰:不慎其前,而悔其後. 雖悔無及.詩經有曰:掇其泣矣,何嗟及矣. 【原文】 傳曰：『雩而雨者，何也？』曰：『無何也，猶不雩而雨也。』『星墜木鳴，國人皆恐，何也？』『是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不嘗有也，上明政平，是雖並至，無傷也；上暗政險，是雖無一，無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。』曰：『何謂人妖？』曰：『枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人；寇盜並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生於亂。』傳曰：『天地之災，隱而廢也；萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之災，棄而不治；若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。』詩曰：『如切如瑳，如琢如磨。』【注釋】出自【荀子】卷17天論篇詩解4上明政平倫常去祆 雩：yu：古代爲求雨而舉行的祭祀。 【原文】
星隊、木鳴<1>，國人皆恐。曰是何也？曰無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見<2>，是無世而不常有之<3>。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險<4>，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。 〔譯文〕 流星墜落、樹木發響，國內的人都害怕，說：這是爲什麼呢？回答說：這沒有什麼啊。這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。那太陽、月亮發生日食、月食，旋風暴雨不合時節地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現，這些現象沒有哪個時代不曾有過。君主英明而政治清明，那麼這些現象即使在同一時代都出現，也沒有什麼妨害；君主愚昧而政治黑暗，那麼這些現象即使一樣都沒出現，也毫無裨益。那流星的墜落、樹木的發響，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。 〔注釋〕
<1>隊[zhuì 音墜]：『墜』的古字。 <2>怪星：指掃帚星之類。 黨：通『儻』，或，這裡是偶然的意思。 見[xiàn 音現]：同『現』。 <3>常：通『嘗』，曾經。 <4>險：險惡，指暴虐。
【原文】
物之已至者，人祆則可畏也<1>：楛耕傷稼，耘耨失薉<2>；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時<3>，本事不理，勉力不時<4>，政險失民<5>，夫是之謂人祆。禮義不修，內外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離<6>，寇難並至，夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾<7>，其菑甚慘<8>。則牛馬相生，六畜作祆<9>，可怪也，而不可畏也<10>。傳曰：『萬物之怪，書不說<11>。』無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。【譯文】
在已經出現的事物中，人爲的災禍才是可怕的。粗心耕種會損害莊稼，鋤草不力能致田地失於荒蕪；田地荒蕪而莊稼長得很壞，則糧價昂貴而百姓挨餓，道路上會有餓死的人，這就是人爲的災禍。政策法令不明確，行動舉措不合時宜，涉及國計民生的基本事業得不到料理，徵發勞役不顧農時，政治險惡不得民心，這就是人爲的災禍。禮義不加修整，朝廷內外沒有分別，男女淫蕩混亂，而父子互相猜忌，君臣離心離德，外敵入侵與國難同時襲來，這就是人爲的災禍。人爲的災禍產生於昏亂，上述三類人禍交錯發生，國家就沒個安寧，這一道理很是淺顯，而其涉及的災難很是慘重。然而牛馬怪胎、六畜變態現象，可詫異之，但並不可怕。古書上說：『世間萬物怪異現象，經書上是不作解說的。』沒有實用的辯說，不急需的考察，應棄之不顧。至於那君臣之間的道義，父子之間的親情，夫妻之間的任事有別，那是每天都應該審思而不能略掉的啊。 【原文】 孔子曰：『口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。』易曰：『艮其限，列其夤，厲薰心。』詩曰：『吁嗟女兮，無與士耽。』皆防邪禁佚，調和心志。 【注釋】 摐：釋義： 1.敲擊：『～金鼓，吹鳴籟。』 2.高聳：『喬木維～，飛鳥過之或降。』 3.紛錯：萬象～然。 出自【周易】：艮卦第五十二 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
【白話】
九三：止住腰部，脊背撕裂，危險，心疼如焚。
象傳說：止住腰部，危險，心疼如焚。
【解讀】
○限：界也，指人上下體交界之腰部。馬融：『限，要也。』要即腰。鄭玄、荀爽、虞翻同。列，通『裂』。夤：讀[yín] ，馬融：『夾脊肉也。』鄭玄作[月寅]，這是將『夤』上肉下寅結構寫作左肉右寅結構。 【譯文】 孔子說：『對嘴裡垂涎美味，心裡想著逸樂的人要用仁德進行教育；對心裡想著安閒，身體卻忙碌不止的人，要用恭敬進行教育；對喜歡與人辯論，但遇事畏縮的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看女色，耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育。』【周易】說：『止住腰部，撕裂脊背，危險，心疼如焚。』【詩經】說：『哎呀那些女子呀，不要與男子過分沉迷於愛情呀。』這都是防止淫邪、禁止放逸，使人的心志調和的忠告。 【原文】 高牆豐上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也；飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：『不慎其前，而悔其後。』嗟乎！雖悔無及矣。詩曰：『掇其泣矣，何嗟及矣。』 【注釋】出自劉向【說苑】卷3建本詩解9仁義國本技不累身以民爲天富民教之 原文】 豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始干喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：『不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。』詩曰：『啜其泣矣，何嗟及矣』？言不先正本而成憂於末也。 【原文】 高牆豐上激下（說苑：豐牆磽下），未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也；飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：『不慎其前，而悔其後。』嗟乎！雖悔無及矣。詩曰：『掇其泣矣，何嗟及矣。』 【注釋】磽：釋義：同『墝』。土地堅硬而貧瘠。 牆體高大厚實而基腳瘦薄，未必會倒塌，流動的積水一到，必定先被毀壞。樹木紮根不深，未必能拔起它;旋風吹，暴雨降，必定先被拔起。君子在該國掌權，不崇尚仁義，不尊重賢臣，未必會立即亡國;但有朝一日發生了不同尋常的變故，車馬奔馳而民眾逃散，屈指之間災禍就降臨了，這才喉干唇焦，祈求上天來救助他，豈不是很難的嗎?孔子說:『 事前不謹慎而在事後痛悔，就是後悔也來不及了。』 |
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