【六韜·文韜4大禮】詩解臨周公正爲下沉定

【六韜·文韜4大禮】詩解臨周公正爲下沉定

題文詩：

王問君臣,之禮如何?太公答曰:爲上唯臨,

洞察下情;爲下唯沉,謙恭馴服,臨而無遠,

沉而無隱.爲上唯周,公正非私,爲下唯定,

安守職分.周則天也,定則地也.或天或地,

法天擇地,大禮乃成.文王問曰:主位如何?

太公答曰:安徐而靜,柔節先定,善與不爭,

虛心平志,待物以正.文王問曰:主聽如何?

太公答曰:勿妄而許,許則失守;勿逆而拒,

拒則閉塞.高山仰止,不可極也;深淵度之,

不可測也.神明之德,公正清靜,其極情真.

文王問曰:主明如何?太公答曰:目貴明以,

天下目視,則無不見,至視情視;耳貴聰以,

天下耳聽,則無不聞,至聽情聽;心貴智以,

天下心慮,則無不知,至知虛心,虛心自知.

輻湊並進,則明不蔽.情懷天下,情通宇內.

原文

　　文王問太公曰：『君臣之禮如何？』

　　太公曰：『爲上唯臨①，爲下唯沉②。臨而無遠③，沉而無隱④。爲上唯周⑤，爲下唯定⑥。周則⑦天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。』

　　文王曰：『主位如何？』

　　太公曰：『安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。』

　　文王曰：『主聽如何？』

　　太公曰：『勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守⑧，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。』

　　文王曰：『主明如何？』

　　太公曰：『目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊⑨並進，則明不蔽矣。』

　　注釋

　　①臨：居高臨下。引申爲洞察下情。

　　②沉：深沉隱伏。引申爲謙恭馴服。

　　③遠：意爲疏遠民眾。④隱：隱匿私情，不盡忠誠。

　　⑤周：周遍，普遍，意指普施恩德。

　　⑥定：安定，穩定，意指安分守紀。

　　⑦則：意爲效法。

　　⑧守：操守，引申爲內心的主見。

　　⑨輻湊：輻條內端集中於軸頭。湊，同『輳』，會合，聚合。

譯文

　文王問太公道：『君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的？』

　　太公回答說：『身爲君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在於不疏遠臣民，馴服恭敬應該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬物；安守職分，要象大地那樣穩重厚實。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。』

文王問道：『身居君主之位，應該怎樣做？』

　太公答道：『應該安詳穩重而沉著清靜，柔和有節而胸有成竹，善於施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務公平正直。』

　　文王問：『君主應該如何傾聽意見呢？』

　太公答道：『不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已；要象深淵那樣，使人莫測其深。神聖英明的君主之德，就是清靜公正，達到極點。』

　　文王問：『君主怎樣才能做到洞察一切呢？』

　　太公答道：『眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見；利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞；憑藉天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都匯集到君主那裡，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。』

【六韜·文韜·大禮】義疏：論君臣禮法之天地綱維

【六韜·文韜】第四篇【大禮】所載文王與太公問答，實爲周初政治哲學之精要。其以"臨、沉、周、定"四字爲綱，闡發君臣互動之禮法，暗合【周易】"天尊地卑"之象，今試爲析義。

一、君臣分位：臨沉之辨
太公答文王"君臣之禮"曰："爲上唯臨，爲下唯沉"，此語直指權力倫理核心。"臨"者，居高視下之謂，【易·臨卦】彖傳雲"剛浸而長"，恰喻君主須以清明之智洞察下情；"沉"者，伏低順承之義，【坤卦】"牝馬地類，行地無疆"可相發明，謂臣子當以謙恭爲本。二者若陰陽交感，缺一則乾坤失序。然太公特誡"臨而無遠，沉而無隱"，猶【中庸】"君子之道費而隱"，強調上下溝通須守節度——君不可因居高而疏離，臣不可因謙卑而隱匿真言。

二、周定之道：法天象地
"爲上唯周，爲下唯定"更進一層。"周"者，非僅周全，實含【周禮】"惟王建國，辨方正位"之意，謂君主治國須如天道周流，公正無私；"定"者，非徒靜止，實具【尚書·洪範】"皇極之敷言，是彝是訓"之旨，言臣子守職當似大地承載，安分不逾。太公以"周則天也，定則地也"爲喻，顯見其取法【易傳】"天地定位"的宇宙觀，將政治倫理提升至形上學高度。此與【管子·形勢解】"主者，人之所仰而生也；臣者，主之所安而序也"異曲同工。

三、主位要義：安徐而靜的治術
文王追問"主位如何"，太公答以"安徐而靜"，此四字實爲黃老之術先聲。【老子】"躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正"、【莊子·應帝王】"至人之用心若鏡"皆可互參。所謂"安徐"，非怠政也，乃【大學】"靜而後能安"的修爲；"靜"者，非無爲也，是【荀子·解蔽】"虛壹而靜"的認知狀態。此乃針對君主心性修養提出極高要求，與後文"主聽""主明"諸章一脈相承。

結語：禮法背後的政道精神
【大禮】篇雖僅百餘言，然其以天地喻君臣、以動靜論治術，實開後世"君道無爲而臣道有爲"思想之先河。太公之答，既承殷周之際"以德配天"的傳統，又下啟春秋戰國"刑名法術"之學。讀者當知：所謂"大禮"，非僅儀制規範，實爲貫通天道人倫的政治綱維。明乎此，則【文韜】十二篇之微言大義，思過半矣。

（全文798字）

按：本文謹守經學註疏傳統，以【周易】【尚書】解【六韜】，兼采諸子爲證，力求義理、考據、辭章三者合一。學者若欲深究，可參看銀雀山漢簡【六韜】異文及王應麟【困學紀聞】相關論述。