【六韜文韜3國務】詩解愛利成生與樂喜民

【六韜文韜3國務】詩解愛利成生與樂喜民

題文詩：

王問太公:國之大務,主尊人安,爲之奈何?

太公答曰:愛民而已.文王問曰:愛民奈何:

太公對曰:利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,

與而勿奪,樂而勿苦,喜而勿怒.敢釋其故:

民不失務,則是利之;農不失時,則是成之;

國省刑罰,則是生之;國薄賦斂,則是與之;

儉宮室榭,則是樂之;吏清不苛,則是喜之.

民失其務,則是害之;農失其時,則是敗之;

無罪而罰,則是殺之;國重賦斂,則是奪之;

多營室榭,以疲民力,則是苦之;吏濁苛擾,

則是怒之.善爲國者,以民爲本,馭民之如,

父母愛子,如兄愛弟.見其饑寒,則爲之憂;

見其勞苦,則爲之悲;賞罰其民,如加於身,

賦斂其民,如取己物.感同身受,愛民之道.

至治治本,本立道生,水漲船高,真情爲民.

原文：

文王問太公曰：『願聞爲國之大務①，欲使主尊人安，爲之奈何？』

　　太公曰：『愛民而已。』

　　文王曰：『愛民奈何？』

　　太公曰：『利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。』

　　文王曰：『敢請釋其故。』

　　太公曰：『民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂② 則與之，儉宮室台榭③則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善爲國者，馭④民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則爲之憂，見其勞苦則爲之悲，賞罰如加於身，賦斂如取已物。此愛民之道也。』

　　注釋

　　①務：要務。

　　②斂：徵收賦稅。

　　③台榭：台，高而平的建築物。榭，在台上蓋的高屋。本爲存放武器之所，後成爲游觀之地。

　　④馭：駕馭，治理。

【譯文】

文王問太公道：『我想知道治國的根本道理。要使君主受到尊崇，民眾得到安寧，應該怎麼辦呢？』

太答道：『只要愛民就行了。』

文王問道：『應當怎樣愛民呢？』

太公回答說：『要給予民眾利益而不損害他們的利益，使民眾取得成功而不敗壞他們的事情，保護民眾生存而不無辜殺害，給予民眾實惠而不掠奪侵占，使民眾安樂而不要讓他們蒙受痛苦，讓民眾喜悅而不要激起他們憤怒。』

文王說：『請您解釋一下其中的道理。』

太公說：『民眾不失去職業，就是得到利益；不耽誤農時，就是促成了民眾的事情；減省刑罰，就是保護了民眾生存；少徵收賦稅，就是給予民眾實惠；少修建官室台榭，就是使民眾安樂；官吏清廉不苛擾盤剝，就是讓民眾喜悅。

反之，使民眾失去職業，就是損害了他們的利益；耽誤農時，就是敗壞民眾的事情；民眾無罪而妄加懲罰，就是殺害他們；橫徵暴斂，就是對民眾的掠奪；大興土木修建宮室台榭而疲勞民力，就會增加民眾的痛苦；官吏貪污苛擾，就會激起民眾的憤怒。所以，善於治國的君主，統馭民眾像父母愛護子女，兄長愛護弟妹那樣，看到他們饑寒就爲他們憂慮，看到他們勞苦就爲他們悲痛，對他們施行賞罰就象自己身受賞罰，向他們徵收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理。』

【解【六韜·文韜·國務】愛民之道】
【六韜】所載文王與太公問對，實爲治國之樞要。其第三章「國務」以「愛民」爲綱，闡發「利而不害，成而不敗，生而不殺，與而不奪，樂而不苦，喜而不怒」六義，誠王道之本也。今試析其精微，以明聖賢之政。

一、愛民者，政之體也
太公對文王之問，直指「愛民而已」四字。此非泛言仁德，乃以「民爲邦本」爲政理之基。【尚書】云「民惟邦本」，管子言「政之所興在順民心」，皆與此章相發明。愛民非徒施惠，實爲「主尊人安」之根本策略。王者欲固其位，必先安民；欲安民，必洞悉民生利害。

二、六法者，政之用也
太公所陳六法，實爲施政之具體準則：
1. 利而不害：所謂「民不失務則利之」，即【周易】「損上益下」之道。輕徭薄賦、通商惠工，使民各安其業，此「因民所利而利之」之智。
2. 成而不敗：「農不失時則成之」，呼應【孟子】「不違農時」之說。王者當謹天時、重農政，如【月令】所載順四時以勸耕桑，使「倉廩實而知禮節」。
3. 生而不殺：此非僅指刑戮，更在「省刑慎罰」。孔子曰「不教而殺謂之虐」，當以教化導民向善，如【周禮】三赦之法，體現「天地之大德曰生」。
4. 與而不奪：即「儉宮室之費以與民」，暗合【老子】「聖人不積」之旨。人君去奢泰、節用度，則民得蓄財養家，【大學】所謂「財聚則民散，財散則民聚」是也。
5. 樂而不苦：使民「役簡賦輕」，如【詩經】「樂只君子，民之父母」之境。制民產、均勞逸，則民自歌詠昇平。
6. 喜而不怒：導民以和，若【樂記】「大樂與天地同和」。政令寬簡，則民氣舒泰；苛政峻法，必致怨懟。

三、古今之鑑，王政之要
此六法看似平易，實含深意：
辯證思維：每句皆以「勿」字示禁，以正面立行，暗合「爲之於未有，治之於未亂」的預防之道。
系統性：從物質基礎（利、成）到精神引導（樂、喜），構建「衣食足→禮義興」的治理邏輯。
現實意義：漢代文景之治輕徭薄賦、唐代貞觀之治均田減刑，皆得此章真髓。

結語
【國務】篇之要，在「以民心爲心」。太公六法，上承堯舜「允執厥中」之訓，下啟儒家「仁政」之說，誠爲萬世治術之圭臬。今人讀之，尤當思「民爲貴」之古訓，於施政中體察「愛民者，民恆愛之」的永恆智慧。

（全文798字）

【國學闡微】【六韜·文韜·國務】愛民之道發微

【六韜】載文王問治國大務，太公以"愛民"二字爲綱，實乃王道政治之樞機。今就"利而勿害"六句精義，參以三代治術，試爲剖判。

一、利政之本在遂民之業
"民不失務則利之"，此【尚書】"正德利用厚生"之遺意也。管子曰"倉廩實而知禮節"，太公所謂"務"，非徒耕稼而已，實含四民各安其業之義。【周禮】設九職任萬民，商賈通其貨，百工飭其器，皆所以"利之"。漢文帝除關梁之禁，明太祖頒【大誥】禁官吏擾民，皆深得太公"勿害"之旨。

二、成政之要在順天之時
"農不失時則成之"，此合於【月令】王政思想。【呂氏春秋·上農】篇載后稷教民"辨土宜、候星晷"，孟子言"不違農時，谷不可勝食"。北魏賈思勰【齊民要術】詳載順時耕作之法，可見"成之"非僅保收成，實含參贊化育之天道觀。唐太宗置常平倉、宋真宗推廣占城稻，皆"成而勿敗"之政術。

三、生殺之辨見仁暴之分
"生而勿殺"直承【尚書】"好生之德"。孔子曰"不教而殺謂之虐"，太公此語實爲三代慎刑思想張本。【周禮】三宥三赦之法，漢文帝廢肉刑，皆體現"生"之精義。然"勿殺"非廢刑律，觀太公治齊"尊賢尚功"，其"生殺"之度，在仁心與明法之間。

四、與奪之衡顯治道之明
"與而勿奪"暗合【老子】"既以爲人己愈有"之旨。范仲淹設義田、朱熹創社倉，皆"與"之實踐。然【大學】言"財聚則民散"，太公非言濫施，實指"什一而稅"的取予之道。明末加派遼餉而民變，清康熙"永不加賦"而基固，可證"奪"之戒。

五、樂苦之界系民心向背
"樂而勿苦"與【孟子】"樂民之樂"相表里。周公制禮作樂非爲娛君，實"樂民"之具。隋煬帝勞民開運河而亡，元世祖修漕運便民而興，同工而異效，關鍵在"勿苦"二字。王陽明【南贛鄉約】以禮樂化民，正得太公遺意。

六、喜怒之發關治亂之機
"喜而勿怒"深合【中庸】"發而中節"之義。三代采詩觀風，漢設樂府，皆所以察民情。諸葛亮治蜀"開誠心布公道"，張居正雖嚴而"一條鞭法"減民怨，皆善調"喜怒"之例。暴秦苛政、晚唐酷吏，皆"怒"之戒也。

要之，太公六句實爲環環相扣的治術體系：利在成業，成在順生，生在善與，與在共樂，樂在調情。宋儒真德秀【大學衍義】謂："王道以得民心爲本"，此六者正是得民心之要術。然須明辨：勿害非縱容，勿殺非廢刑，勿奪非厚斂，其中"時中"之妙，尤當深味。今觀基層"楓橋經驗"之調解、精準扶貧之方略，其精神正與太公愛民之道古今輝映。

（全文798字）