【文子】卷12上禮2禮法常變真情不變詩解

【文子】卷12上禮2禮法常變真情不變詩解

題文詩：

古者被發,衣無卷領,以王天下,古聖真情,

真情至德,德生不殺,與而不奪,天下非族,

同懷其德,當此之時,陰陽和平,萬物蕃息,

飛鳥之巢,可俯而探,走獸系從,海晏河清.

及其衰也,鳥獸蟲蛇,皆爲民害,鑄鐵鍛刃,

以御其難;民迫其難,則求其便;民因其患,

則操其備,各以其智,去其所害,就其所利,

常故不循,器械不因,先王法度,有變易者,

其名可名,非常名也.五帝異道,德覆天下,

三王殊事,而名後世,因時而變.譬猶師曠,

之調五音,推移琴弦,上下無常,尺寸以度,

靡不中者,通於樂情,真心能作,音本真情,

主於中和.規矩鉤繩,知所用者,自能治人.

先王之制,不宜即廢,末世之事,善即著之.

聖人真情,制禮作樂,不制於禮;其制物者,

不制於物;其製法者,不制於法,真法法情,

真情不變,真法時變,禮樂常變,無物常在,

與時俱變,變以適情,故道可道,非常道也.

正文：

　　老子曰：古者被發而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德，當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆爲民害，故鑄鐵鍛刃以御其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作，音有本主於中。而知規矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制物者，不制於物，製法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。

（默希子注）

老子曰：古者被發而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也。玄古之君，不冠不櫛，被發而卷，以王天下。而安其生，不奪其利，故四時和，萬物理。是以巢鳥探之而不驚，走獸系之而不懼。德之至也。及其衰也，鳥獸蟲蛇皆爲民害，故鑄鐵鍛刃以御其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也。故曰：名可名，非常名也。世之衰，物不淳一，各生異情，遞相殘害，智詐相欺，制器械而爲備，去其害，就其利。故先王變法，非有常也，故法無常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下，無常尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者，能作音。有本主於中，五帝、三王，不同法度，猶師曠之調五音，道樂之情，知音之主。夫五音以宮爲主，萬姓以君爲主，無主於中即亂，故立主以一之也。而知規矩鉤繩之所用者，能治人。故先王之制不宜，即廢之，末世之事善，即著之。故聖人之制禮樂者而不制於禮樂，制物者不制於物，製法者不制於法，制禮非禮，乖於道也；制樂而樂，失其和也。物制於物，尚可也；法制非法，逾其政也。故曰：道可道，非常道也。

參考譯文：

   老子認爲：古時候的人散發而衣不捲領，君王治理天下，他們好德因此生而不殺，與而不奪，天下人即使不是他的族人，都會緬懷其德；在這個時候，陰陽協調平和，萬物生長發育，飛鳥之巢，可以俯身探取，走獸在野，可以抓住使之跟隨自己。到了世道衰落了，鳥獸蟲蛇，都開始禍害人民，所以人民只好鑄鐵鍛刀，來進行防身，因此人民遇到困難就會尋找可以迅速解決的辦法，遇到問題就會積極準備可能的對策，所以人們各呈其智，去其所害者，就其所利者。但是隨著世異時移，有些常規不可死守，常用器械也不可固執不變，所以先王制定的法度制令，也時常需要有修補更新的地方，所以老子曰『名可名，非常名也。』五帝採取的方法不同但是都可以很好的治理天下，三王事跡雖然不同，也都可以名揚後世，就是因爲他們能夠因時勢變化而採取不同的策略。就好像師曠調理五音，所做的不過是上下調整琴弦，並沒有固定的度數，卻都可以調正音階，這是師曠能夠充分了解樂理人情的原因吧，而調音有主音，定了主音，就可以定其他的音，所以能夠知道規矩準繩使用道理的人，就能夠很好的治理人民。因此先王的法度制令，不合時宜的就應該廢棄，後代的治國方法，便於治理的就添加進去。所以聖人制定了禮樂制度，應該循其理而不拘於禮樂本身，制物者，使用物而不拘於物之常規，製法者，也應該循其道理而不拘於法度本身。所以老子曰『道可道，非常道也。』

【文子·上禮】章句釋要：禮法因革與真情本體之辨

【文子】卷十二"上禮"篇所論，實爲黃老之學中禮制觀之精微闡發。今觀此段經文，當從三重維度解之：

一、禮法之表象與本質
"被發無卷領而王天下"者，非謂形制簡陋，實彰"大禮必簡"之旨。【淮南子·齊俗訓】言"古者民童蒙不知東西"，正與此處"衣冠不飾"相呼應。禮法之形制隨世而變，然其內核"真情至德"恆常不易。此即【道德經】"大道至簡"在禮制層面的體現，所謂"禮者，因時世人情爲之節文"（【史記·禮書】），外在儀軌可損益，內在德性不可移。

二、至德之三重境界
經文"德生不殺"三句，實爲黃老政治倫理之綱目：
1. "德生不殺"合於【黃帝四經】"春夏爲德，秋冬爲刑"的天道觀，體現生生之仁；
2. "與而不奪"暗合【老子】"既以爲人己愈有"的施報邏輯；
3. "天下非族同懷其德"則達到【莊子·天地】"四海之內共利之之謂悅"的治世境界。此三重遞進，由個體修爲擴展至天下歸心，正是"內聖外王"之實踐路徑。

三、天人感應之理想圖景
"陰陽和平"至"海晏河清"諸語，非徒文學修辭，實爲【文子】獨特的天人相感理論。【黃帝內經·素問】云"陰陽和，故能有子"，與此處"萬物蕃息"互爲表里。禽獸可狎、河海清晏之象，實乃【禮記·禮運】"大道之行"的黃老式表述，暗含"刑德相養"的治理智慧——當德政充塞，則自然秩序亦臻和諧。

要言之，此段經文以禮制變遷爲表，以真情恆常爲里，構建起"變易"與"不易"的辯證關係。其思想脈絡上承【老子】"失道而後德"，下啟【淮南子】"聖人制禮樂而不制於禮樂"，在戰國至漢初的禮法之辨中獨樹一幟。讀者當透過文字表象，體認其中"因時爲業"的實踐智慧與"與物反本"的終極關懷，方得黃老之學真髓。

【文子·上禮】禮法常變而真情不遷解

【文子】卷十二【上禮】篇所論『禮法常變，真情不變』之旨，實爲黃老之學貫通天人、會通古今之要義。今試析其文理，以明聖王之道與德化之本。

一、禮法因時，形制可變
『被發無卷領而王天下』者，非謂儀文可廢，乃彰上古之世質樸素，禮法未繁，而治道已備。【淮南子·齊俗訓】言『堯之治天下也，茅茨不翦，采椽不斫』，正與此同契。蓋禮之本質在『因人情而節文』，其衣冠、制度必隨時損益，若拘泥形跡，則失『大禮必簡』之真。故【文子】強調『常變』，實承【易】『窮則變，變則通』之理，與孔子『殷因於夏禮，所損益可知』之論遙相呼應。

二、真情爲體，至德爲用
『古聖真情』一語，乃全篇樞要。黃老之學以『道』爲體，以『德』爲用，而『真情』即道之發顯。【道德經】言『上德不德，是以有德』，【文子】所謂『德生不殺，與而不奪』，正是此『無爲而民自化』之境。當此之時，人無分別之心，物無戕害之患，故『飛鳥可探，走獸系從』，非虛言也。【莊子·馬蹄】篇描摹『至德之世』，禽獸可系羈而游，與此文若合符節，皆喻聖人德化之極，萬物各得其所。

三、陰陽和平，政教之驗
『陰陽和平，萬物蕃息』二句，乃黃老『天人相感』思想之體現。【黃帝四經】云『刑德相養，逆順乃成』，【文子】此處則以自然之和論證人文之治。海晏河清，非獨天時，實由『聖王法天道以正人事』所致。後世董仲舒言『王者配天』，亦溯源於此。

結語：返本開新之啟示
【上禮】篇之深意，在於揭示禮法之末可變，而真情之本不可易。今人若欲復『同懷其德』之治，當知『繁禮飾貌』不如『返樸歸真』。司馬談【論六家要旨】稱道家『以虛無爲本，以因循爲用』，正可爲此章註腳。學者若能由文字入義理，由義理證身心，則黃老『執一御萬』之旨，庶幾可明矣。

（全文約780字）

按：此解以黃老學說爲基，融攝【老】【莊】【淮南】互證，兼引儒家禮論以明其通變，力求學術性與可讀性並重。