【漢書·食貨志】上詩解2井田之制力役生產可得而平有賦有稅谷雜五種毋失其時

【漢書·食貨志】上詩解2井田之制力役生產可得而平有賦有稅谷雜五種毋失其時

題文詩：

理民之道,地著爲本.所以故必,建步立畝,

正其經界.六尺爲步,步百爲畝,畝百爲夫,

夫三爲屋,屋三爲井,井方一里,是爲九夫.

八家共之,各自受之,私田百畝,公田十畝,

是爲八百,八十畝田,餘二十畝,以爲廬舍.

出入相友,守望相助,疾病相救,故民和睦,

教化齊同,力役生產,可得而平.民之受田:

上田百畝,中田二百,下田三百.歲耕種者,

不易上田;休一歲者,一易中田;休二歲者,

再易下田,三歲更耕,自爰其處.農民戶人,

己受田其,家眾男爲,余夫以口,受田如比.

士工商家,受田五口,乃當農夫,一人此謂,

平土可以,爲法者若,山林藪澤,原陵淳鹵,

地以肥磽,多少爲差.有賦有稅.稅謂公田,

什一工商,衡虞之人.賦乃供給,車馬兵甲,

士徒之役,充實府庫,賜予之用.稅乃供給,

郊社宗廟,百神之祀,天子奉養,百官祿食,

庶事之費.民年二十,乃授之田,六十歸田.

七十以上,上所養也;十歲以下,上所長也;

十一以上,上所強也.種穀必雜,五種以備,

災害田中,不得有樹,用妨五穀.力耕數耘,

收穫時如,寇盜之至.還廬樹桑,菜茹有畦,

瓜瓠果蓏,殖於疆易.雞豚狗彘,毋失其時,

女修蠶織,此則五十,可以衣帛,七十食肉.

【原文】
　　理民之道，地著爲本。故必建步立畝，正其經界。六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井方一里，是爲九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是爲八百八十畝，餘二十畝以爲廬舍。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也。　　【譯文】

治理人民的方法，使他們定居一地是根本。所以一定要建立步來設置田畝，糾正土地的分界。六尺作爲一步，百步是一畝，百畝是一夫，三夫是一屋，三屋是一井，井的方圓是一里，就是九夫。八家共同擁有它，各自接受百畝私田，十畝公田，這是八百八十畝，剩下二十畝作爲屋舍。進出互相是朋友，守衛和瞭望互相幫助，有疾病就互相救護，人民因此和睦，而且政教風化統一，勞役生產可以得到且平均。
【原文】
　　民受田：上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝。歲耕種者爲不易上田；休一歲者爲一易中田；休二歲者爲再易下田，三歲更耕之，自爰其處。農民戶人己受田，其家眾男爲余夫，亦以口受田如比。士、工、商家受田，五口乃當農夫一人。此謂平土可以爲法者也。若山林、藪澤、原陵、淳鹵之地，各以肥磽多少爲差。有賦有稅。稅謂公田什一及工、商、衡虞之人也。賦共車馬、兵甲、士徒之役，充實府庫、賜予之用。稅給郊、社、宗廟、百神之祀，天子奉養、百官祿食庶事之費。民年二十受田，六十歸田。七十以上，上所養也；十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。種穀必雜五種，以備災害。田中不得有樹，用妨五穀。力耕數耘，收穫如寇盜之至。還廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠、果蓏殖於疆易。雞、豚、狗、彘毋失其時，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。

【譯文】

百姓接受田地，好田是一百畝，中田就是二百畝，差田就是三百畝。每年耕種的人不交換好田；休耕一年的交換一次中田；休耕兩年的交換兩次差田，三年就交換耕種，自行改變位置。農民戶主自己接受田畝，他家中的其他男子是余夫，也按比例依照人分田。士、工、商家裹分田，五個人才相當於農夫一人。這是說在平原上可以作爲法則的。如果是山地、林地、大湖、丘陵、鹽鹼浸漬之地，就各按肥沃貧瘠的程度作爲等級。有賦有稅。稅是公田的十分之一以及工、商、衡、虞的收入。賦是供給車馬銨甲兵器士兵的勞役，充實官府儲存財物兵甲的倉庫以及賞賜之用。稅用來供給郊祭宗廟百神，天子供養百官薪俸食物以及眾事的費用。百姓年齡滿二十就分田，六十就歸還田畝。七十歲以上，是皇上所來奉養的；十歲以下，是皇上所要撫養的；十一歲以上，是皇上所要使他們強壯的。種穀一定要夾雜五穀，以防備災害。田中不能有樹，以免妨礙五穀。勤奮耕耘，收穫時就像盜賊要來了。圍繞廬舍種植桑樹，菜地有田壟，瓜果類作物種植在田邊，養殖雞、豬、狗、彘不要誤時，女子進行蠶織，那麼五十歲就可以穿帛布，七十歲可以吃肉。

【漢書·食貨志】所載井田制度探微

【漢書·食貨志】所述井田之制，實爲上古農耕文明治理之精要。其制以"地著爲本"的治理思想，體現了農耕社會"安土重遷"的核心特徵。班固所述"建步立畝，正其經界"的丈量體系，構建了六尺爲步、步百爲畝的標準化計量系統，這種幾何化的土地劃分方式，反映了早期中國對空間秩序的嚴謹追求。

井田制的核心在於"九夫爲井"的網格化布局。一井方圓一里，容納九夫之地，其中八家共耕八百八十畝，留二十畝爲廬舍。這種設計不僅實現了"私田"與"公田"的有機結合，更通過"出入相友，守望相助"的共同體生活，塑造了基層社會的互助倫理。值得注意的是，公田十畝的設定暗合"什一稅"的古制，而廬舍的保留則體現了對民生實際需求的考量。

土地分配製度展現出明顯的等差原則：上田百畝、中田二百畝、下田三百畝的差異配置，配合"不易""一易""再易"的輪耕制度，形成了"三歲更耕"的可持續農業模式。這種根據土地肥瘠程度進行的動態調整，彰顯了古人"因地制宜"的生態智慧。對"余夫"和士工商家的差別化授田，則反映了對社會分工的制度性確認。

賦稅體系具有雙重性質："稅"以什一之率供給祭祀俸祿，"賦"則承擔軍備府庫之需。這種區分表明當時已形成公共財政的雛形。年齡分層管理制度尤爲精妙：二十授田、六十歸田的剛性規定，配合"七十養於上，十歲長於上"的福利措施，構建了完整的社會保障體系。

生產技術規範方面，"種穀必雜五種"的防災策略，"力耕數耘"的精耕細作要求，以及"收穫如寇至"的緊迫意識，共同構成了傳統農業的集約化生產範式。庭院經濟的配套設計——"廬舍樹桑，畦圃種菜，疆埸殖果"，配合"雞豚狗彘毋失其時"的家庭養殖，形成了完整的自給自足經濟單元。這種"五十衣帛，七十食肉"的生活圖景，實爲儒家王道理想的具體呈現。

井田制雖未必完全實行，但其蘊含的"均平"思想與"和諧"理念，卻成爲後世土地制度的原型。班固通過這段記載，不僅保存了古代經濟制度的珍貴史料，更揭示了農耕文明"天人合一"的深層智慧。

【漢書·食貨志】井田制析義：經界平賦中的王政本原

【漢書·食貨志】所載井田之制，乃三代王政之根本，其精義非徒土地劃分之形制，實爲"均平天下"之制度設計。班固以"理民之道，地著爲本"開宗明義，揭示農耕文明下"人地關係"乃治國樞機。今就經界、賦役、農時三端，闡發其微旨。

一、經界定而天下序
"六尺爲步，步百爲畝"之制，實爲禮法秩序的空間投射。鄭玄注【周禮】云："步者，足履之節也"，以人體爲度，暗合"天人相參"之道。井字九夫之形，非僅田畝區劃，實爲"九一而助"的賦稅基礎。【孟子·滕文公】所謂"方里而井，井九百畝"，與此互爲印證。值得注意的是"夫三爲屋"的居住單位設計，使民"死徙無出鄉"，形成穩定的血緣地緣共同體，此即【管子】"四民分業"說的空間實踐。

二、賦稅平而力役均
"有賦有稅"之別，深合【周禮】九賦九貢之制。賦者，軍賦也，依井田出車馬；稅者，田租也，按畝征穀物。井田制"力役生產可得而平"之妙，在於公田私田的辯證關係——"雨我公田，遂及我私"（【詩經·小雅】），公田勞作爲賦，私田收穫納稅，二者相濟而不相擾。董仲舒【春秋繁露】言"使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂"，正是此制精義。

三、順天時而盡地力
"谷雜五種毋失其時"，彰顯先秦農政智慧。【呂氏春秋·上農】詳載"五穀六畜"之宜，而【氾勝之書】更發展出"趣時、和土、務糞澤"的耕作原則。井田制中"中田有廬，疆埸有瓜"（【詩經·信南山】）的複合種植，實爲古代生態農業之雛形。班固特重"毋失其時"，暗合【月令】所載天子四時迎氣、勸課農桑之制，將天文曆法、政令施行與農業生產熔於一爐。

井田制雖後世不可復行，然其"正其經界"的秩序精神、"均平力役"的治理智慧、"敬授民時"的農本思想，仍爲傳統經濟思想之圭臬。王夫之【讀通鑑論】謂"三代之制，不可行於後世者，法也；可師於後世者，意也"，誠爲的論。今人研習食貨志，當透過制度表象，體認其中"養民""均平""順時"的王道精義，斯爲得之。

（全文798字，依經史互證之法，融貫【周禮】【孟子】【詩經】諸典，揭示井田制背後的政治哲學與經濟倫理）