【史記.屈原賈生列傳】詩解3懷王不知忠臣之分惑於鄭袖欺於張儀【漁夫】屈原忠誠寧死不屈

【史記.屈原賈生列傳】詩解3懷王不知忠臣之分惑於鄭袖欺於張儀【漁夫】屈原忠誠寧死不屈

題文詩：

懷王長子,頃襄王立,其弟子蘭,以爲令尹.

楚人既咎,子蘭以勸,懷王入秦,而不反也.

屈平既嫉,之雖放流,眷顧楚國,繫心懷王,

不忘欲反,翼幸君之,一悟俗之,一改也其,

存君興國,欲反覆之,一篇之中,三致志焉.

然終無可,奈何故不,可以反卒,見懷王之,

終不悟也.人君無愚,智賢不肖,莫不欲求,

忠以自爲,舉賢自佐,亡國破家,然相隨屬,

聖君治國,所以累世,而不見者,由其所謂,

忠者不忠,賢者不賢.懷王不知,忠臣之分,

故內惑於,鄭袖外欺,於張儀疏,屈平而信,

上官大夫,令尹子蘭.兵挫地削,亡其六郡,

客死於秦,爲天下笑.此乃不知,人之禍也.

易曰井渫,不食爲我,心惻可以,汲於王明,

並受其福.王之不明,豈足福哉!令尹子蘭,

聞之大怒,卒使上官,大夫短讒,屈原之於,

頃襄王王,怒而遷之.屈原至於,江濱被發,

行吟澤畔.顏色憔悴,形容枯槁.漁父見而,

問曰子非,三閭大夫?何故至此?屈原對曰:

舉世混濁,而我獨清,眾人皆醉,而我獨醒,

是以見放.漁父又曰:夫聖人者,其不凝滯,

於物而能,與世推移.舉世混濁,何不隨流,

而揚其波?眾人皆醉,何不其糟,而啜其醨?

何故懷瑾,握瑜而自,令見放爲?屈原乃曰:

吾昔聞之,新沐者必,彈冠新浴,者必振衣,

人又誰能,願以身之,察察受物,之汶汶乎!

寧赴常流,葬乎江魚,之腹中耳,又安能以,

晧晧之白,而蒙世俗,之溫蠼乎!屈原情真,

真情君子,特立獨行,剛正不阿,浩然正氣,

精誠所致,不懼權貴,義薄雲天,真情永恆.

【原文】
長子頃襄王立，以其弟子蘭爲令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也①。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國②，繫心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟③，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自爲，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分④，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，爲天下笑。此不知人之禍也。【易】曰⑤：『井泄不食⑥，爲我心惻，可以汲⑦。王明，並受其福。』王之不明，豈足福哉！

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王⑧，頃襄王怒而遷之⑨。【注釋】
①咎：責怪，歸罪。②眷顧：懷念。③翼幸：僥倖希望。④分：職分，本分。⑤【易】：書名。也稱【周易】或【易經】。是我國古代有哲學思想的占卜書，也是儒家重要經典。引句見【易經·井卦】，原文作：『象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。』

（卓註：【象辭】說：井水污濁不能食用，這是觸景生情的感嘆。盼求君王英明，是企望獲得好處。）

⑥泄：通『抴』，淘去污泥。⑦惻：心中悲傷。⑧短：說人的壞話。⑨遷：貶謫，放逐。
【譯文】

懷王的大兒子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭爲令尹。因子蘭勸懷王入秦而最終死在秦國，楚國人都把此事的責任歸罪於子蘭。
　　屈原對子蘭的所作所爲，也非常痛恨。雖然身遭放逐，卻依然眷戀楚國，懷念懷王，時刻惦記著能重返朝廷，總是希望國王能突然覺悟，不良習俗也爲之改變。他總是不忘懷念君王，復興國家，扭轉局勢，所以在一篇作品中多次流露此種心情。然而終究無可奈何，所以也不可能再返朝廷，於此也可見懷王最終也沒有醒悟。作爲國君，不管他聰明還是愚蠢，有才還是無才，都希望找到忠臣和賢士來輔佐自己治理國家，然而亡國破家之事卻不斷發生，而聖明之君、太平之國卻好多世代都未曾一見，其根本原因就在於其所謂忠臣並不忠，其所謂賢士並不賢。懷王因不知曉忠臣之職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。結果使軍隊慘敗，國土被侵占，失去了六郡地盤，自己還流落他鄉，客死秦國，被天下人所恥笑。這是由於不知人所造成的災禍。【易經】上說：『(井水污濁不能食用，這是觸景生情的感嘆。盼求君王英明，是企望獲得好處。)井已經疏浚乾淨，卻沒人來喝水，這是令人難過的事。國君若是聖明，大家都可以得到幸福。』而懷王是如此不明，那裡配得到幸福啊！

　　令尹子蘭聽到以上情況勃然大怒，最終還是讓上官大夫去向頃襄王說屈原的壞話，頃襄王一生氣，就把屈原放逐了。

【原文】
屈原至於江濱，被發行吟澤畔①。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰②：『子非三閭大夫歟③？何故而至此？』屈原曰：『舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放④。』漁父曰：『夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移⑤。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨⑥？何故懷瑾握瑜而自令見放爲⑦？』屈原曰：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察⑧，受物之汶汶者乎⑨！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠼乎⑩！』【注釋】①被：通『披』。②漁父：捕魚者，漁翁。③三閭大夫：職官名，本文中代指屈原，因他曾任此職。④見放：被放逐。⑤凝滯：拘泥。推移：變遷，轉易。⑥：吃，食。糟：未清帶滓的酒。啜：嘗，飲。醨：薄酒。⑦瑜、瑾：都是美玉名。此處以喻高尚的品德。⑧察察：清白，高潔。⑨汶（ｍéｎ，門）汶：污垢，污辱。⑩晧晧：通『皓皓』，潔白，光明。溫蠼：塵滓重積的樣子。

【譯文】

屈原來到江邊，披頭散髮在荒野草澤上一邊走，一邊悲憤長吟。臉色憔悴，形體乾瘦。一位漁翁看到他，就問道：『您不就是三閭大夫嗎？爲什麼到這裡來呢？』屈原說：『全社會的人都污濁而只有我是乾淨的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。』漁翁說：『一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法並非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移，全社會的人都污濁，你爲什麼不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你爲什麼不在其中吃點殘羹剩酒呢？爲什麼要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？』屈原回答說：『我聽說過，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過身軀的人一定要把衣服上的塵土抖乾淨，人們又有誰願意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我寧願跳入江水長流之內，葬身魚腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的污染！』

論【史記·屈原賈生列傳】中懷王之惑與屈原之忠

【史記·屈原賈生列傳】所載楚懷王事，實爲千古君臣關係之鏡鑒。懷王"不知忠臣之分"，惑於鄭袖之讒，欺於張儀之詐，終致國勢日頹，身死異邦。太史公此篇，非獨述一人之命運，實乃揭示治國理政之大道。

懷王之失，首在不能辨忠奸。屈原"明於治亂，嫻於辭令"，本爲社稷棟梁，卻遭靳尚、子蘭之輩排擠。鄭袖以一介婦人干政，張儀以縱橫之術欺楚，懷王竟不能察，此乃人君之大忌。【尚書】云："任賢勿貳，去邪勿疑"，懷王既用屈原變法圖強，又聽信讒言疏遠之，搖擺不定，終致賢者寒心，小人得志。其入武關而不返，實爲自取其禍，非獨張儀之詐也。

屈原之忠，尤顯於被放逐之際。"雖放流，眷顧楚國，繫心懷王"，此心可比日月。漁父勸其"與世推移"，而屈原寧赴湘流，不蒙世俗之塵，此種節操，正是儒家"殺身成仁"之實踐。【離騷】有言："亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"，此非虛言。屈原之死，非爲一己之名節，實爲喚醒昏聵之君，警示苟且之臣。其志潔行廉，雖與日月爭光可也。

子蘭輩之咎，在於以私害公。勸懷王入秦，表面爲國家計，實爲排擠異己。及懷王不返，"楚人既咎子蘭"，可見民心向背。令尹之位，本當佐君安民，子蘭卻導君入險，此所謂"持祿養交"之臣，國之大患。屈原雖"嫉之"，然忠貞之心始終不渝，兩相比較，忠奸立判。

太史公將屈原與賈誼合傳，深意存焉。二人皆才高被嫉，忠而見疏，然屈原沉江明志，賈誼抑鬱而終，其命運折射出專制政體下賢士之困境。然屈原之精神，已成中華文化之基因，每逢民族危難，必有"寧溘死以流亡"之士挺身而出，此即【楚辭】精神之不朽也。

讀【屈原列傳】，當思爲君者如何明察忠奸，爲臣者如何守正不阿。屈原之死，非徒悲劇，實爲一種文化精神之涅槃。其"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"之精神，至今仍爲華夏子孫提供著精神滋養。