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【鹽鐵論】卷6復古詩解1大夫:豪強得管鹽鐵奸黨文學:鹽鐵當時術不可久 題文詩： 大夫曰故,扇水都尉,彭祖寧歸,言鹽鐵之, 令品甚明.卒徒衣食,出於縣官,作鑄鐵器, 給用甚眾,無妨於民.吏或不良,禁令不行, 故民煩苦.令意總一,鹽鐵也非,獨爲利入, 將以建本,抑末離朋,黨禁淫侈,絕併兼路. 古者名山,大澤不以,封諸侯爲,專利天下, 山海之利,廣澤之蓄,天地藏皆,宜屬少府; 君不私以,屬大司農,以佐助民.浮食奇民, 其好欲擅,山海之貨,以致富業,役利細民, 是故阻此,事議者眾.鐵器兵刃,天下大用, 其非庶眾,所宜事也.往者豪強,大家得管, 山海之利,以採鐵石,鼓鑄煮鹽.一家聚眾, 或至千人,大抵盡收,放流人民.遠去鄉里, 棄祖墳墓,依倚大家,聚深山窮,澤之中成, 奸偽之業,遂朋黨之,權其輕爲,非亦大矣. 今君者廣,進賢之途,練擇守尉,不待去鹽, 鐵而安民.文學對曰:都尉所言,當時之權, 一切之術,不可以久,行而傳世,此非明王, 所以君國,子民之道.詩經有云：哀哉爲猶, 此匪先民,是程亦匪,大猶是經,維聽邇言. 此詩人刺,不通王道,善爲權利.孝武皇帝, 昔攘九夷,平定百越,師旅數起,糧食不足. 故立田官,入谷射官,置錢幣救,急贍不給. 今陛下繼,大功之勤,養勞倦民,此用麋鬻, 之時公卿,宜思所以,安集百姓,致利除害, 輔明主以,仁義修潤,洪業之道.明主即位, 六年於茲,公卿無請,減除不急,之官省罷, 機利之人.人權久懸,民良望上.君宣聖德, 昭明光令,郡國賢良,文學士乘,傳詣公車, 以議五帝,三王之道,六藝之風,冊陳安危, 利害之分,指意粲然.今公卿議,未有所定. 此守小節,而遺大體,抱小利而,忘大利也.
【題解】本篇以『復古』爲標題，揭示了這次論戰的實質是復古與反覆古的鬥爭。賢良、文學提倡恢復古道，目的是要求『公卿』們『輔明主以仁義』，而詆毀『鹽、鐵令品』，維持民間得擅鹽鐵之利。大夫則指出鹽鐵官營，『非獨爲利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕併兼之路』。並援引【王制】『古者，名山大澤不以封，爲天下之專利也』的話，證明政府搞鹽、鐵官營，是根據古制制定的。
【原文】
大夫曰：故扇水都尉彭祖寧歸（1），言：『鹽、鐵令品（2），令品甚明。 卒徒衣食縣官，作鑄鐵器，給用甚眾，無妨於民。而吏或不良，禁令不行，故民煩苦之。』令意總一鹽、鐵（3），非獨爲利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕併兼之路也。古者，名山大澤不以封，爲下之專利也。山海之利，廣澤之蓄，天地之藏也（4），皆宜屬少府（5）；陛下不私，以屬大司農（6），以佐助百姓。浮食奇民（7），好欲擅山海之貨，以致富業，役利細民，故沮事議者眾（8）。鐵器兵刃，天下之大用也，非庶眾所宜事也。往者，豪強大家，得管山海之利，採鐵石鼓鑄、煮鹽。一家聚眾，或至千餘人，大抵盡收放流人民也（9）。遠去鄉里，棄墳墓，依倚大家，聚深山窮澤之中，成奸偽之業，遂朋黨之權，其輕爲非亦大矣。今者（10），廣進賢之途，練擇守尉（11），不待去鹽、鐵而安民也。
【注釋】 （1）扇水：地名，今地未詳。都尉：武官名。寧歸：告假回家辦理父母喪事。（2）令品：指有關鹽、鐵的法令條文。
（3）『令』原作『今』，今據張敦仁說校改。『鐵』原作『錢』，後【輕重篇】亦有『總一鹽、鐵』語，今據改正。
（4）『地』原作『下』，今據張敦仁說校改。
（5）少府：主管皇帝私用的官。
（6）大司農：主管封建國家公用的官。
（7）『奇』原作『豪』，今據張敦仁說校改。浮食奇民：謂依賴商賈等浮利爲食而奇詭不正的人。 （8）沮：阻止、破壞。
（9）放流：一作『流放』。古時把犯罪的人驅逐到遠方去。
（10）『者』原作『自』，今據郭沫若校本改。盧文弨曰：『當作'日」。』太玄書室本作『宜』。（11）練：同『揀』，挑選。練擇，選擇。守尉：郡守和都尉。這裡泛指郡縣官吏。
【譯文】大夫說：前任扇水都尉彭祖告假回家辦理父母喪事時，匯報說：『朝廷制訂的鹽、鐵法令條文，內容非常嚴明。冶鐵的人（服兵役的和罪犯），穿衣吃飯，都由國家供給，鑄造鐵器，國家供給的費用很多，並不妨害百姓的利益。可能有的官吏不好，不能執行國家的禁令，因此給百姓帶來煩擾和痛苦。』國家發出法令要把鹽、鐵官營，不僅僅是爲了得到些利潤收入，也是爲了促進農業，限制私人工商業，分化割據勢力，禁止放縱奢侈，杜絕相互兼併的道路。古時候，不把名山大澤分封給諸侯，因爲分封給諸侯他們就會獨占這些自然資源。山海的資源，湖澤的物產，都是自然界的寶藏，都應該歸朝廷少府管理；但是皇上不把這些當作私有財產，讓大司農去管理（轉爲國家財產）。用山澤的收入來補助百姓賦稅的不足。那些依賴商賈等浮利爲食的奇詭不正之民，企圖霸占山海的資源，以便發家致富，役使和收買百姓，所以要求阻止這種事的議論很多。鐵器和兵器，對國家有很大的用處，不適宜人們私營。過去，豪門大戶獨占山海的利益，採礦冶鐵鑄造鐵器，用海水煮鹽。有的豪強大家聚眾多達上千人，他們大都收集些流放的犯人。這些人離鄉背井，丟棄祖墳，依附於豪強，豪強把這些人聚集在深山大澤之中，有利於他們搞奸詐非法的事，培植私人割據勢力，他們容易造反，問題不小啊！現在，用各種途徑推舉有才能的人，慎重選擇地方官吏，用不著取消鹽、鐵官營，百姓也會平安無事的。
【原文】
文學曰：扇水都尉所言，當時之權（1），一切之術也（2），不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也（3）。【詩】云：『哀哉爲猶，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽（4）。』此詩人刺不通於王道，而善爲權利者。孝武皇帝攘九夷（5），平百越（6），師旅數起，糧食不足。故立田官，置錢，入谷射官（7），救急贍不給。今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時（8）；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，修潤洪業之道。明主即位以來，六年於茲（9），公卿無請減除不急之官，省罷機利之人。人權縣太久（10），民良望於上。陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車（11），議五帝、三王之道（12），【六藝】之風（13），冊陳安危利害之分，指意粲然（14）。今公卿辨議，未有所定。此所謂守小節而遺大體，抱小利而忘大利者也。
【注釋】（1）『權』上原有『利』字。今刪。這是涉下文『善爲權利』而訛衍的。
（2）一切之術：權宜之計，一時之計。
（3）君國：治理國家。子民：統治人民。
（4）這是【詩經·小雅·小■】文。猶：謀劃。匪：不。先民：古人。程：法式。大猶：遠大的計劃。經：經營。維：同『唯』，只是，僅僅。邇言：左右親幸之人的言論。 （5）孝武皇帝：漢武帝劉徹。漢代從惠帝劉盈以下皆稱孝，企圖牢牢地鞏固這個封建政權，子子孫孫，傳之無窮。攘：抗擊。九夷：我國古代對東北地區少數民族的稱呼 （6）百越：一作『百粵』，指我國兩廣、浙江、福建一帶的少數民族，有南越、東越、甌越等。 （7）入谷射官：將一定數量的糧食獻給封建國家，就可以獲得官職。
（8）麋：通『糜』，煮爛。鬻：通『粥』。麋鬻，比喻安撫養育。
（9）明主：指漢昭帝劉弗陵。劉弗陵即位於武帝后元二年（公元前87年），至昭帝始元六年（公元前81年），恰爲六年。
（10）縣：音懸，『權』即『權衡』之權，等輕重之工具。權縣：有待於等輕重的意思。 （11）乘傳：漢代征名進京的人用驛車一站一站地傳送。傳，指驛車。詣：到。公車：漢代在京城設置的一個官署，招待被召見的人住的地方。
（12）五帝：古代帝王。【禮·月令】以太皞、伏犧、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊爲五帝。【大戴禮】、【史記】以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜爲五帝。孔安國【尚書】序、皇甫謐【帝王世紀】以少昊、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜爲五帝。各家所言不同。（13）六藝：指儒家經典【禮】、【樂】、【書】、【詩】、【易】、【春秋】。【六藝】後世稱爲【六經】。
（14）指：同『旨』。指意，目的，用意。
【譯文】文學說：扇水都尉所匯報的，只可使用一時，是權宜之計，不可以長久實行並傳之後世，這不是聖明國君治理國家，統治人民的方法。【詩經】上說：『這種設計實在可悲啊，既不遵循古人的法式，又不經營遠大的計劃，只是聽從親幸之人的言論。』這是詩人諷刺那些不懂先王之道而又善於弄權謀利的人。孝武皇帝抗擊九夷，掃平百越，頻繁用兵，糧食不足。所以設立主管屯田的官員，鑄造錢幣，讓大商人用糧食買官爵，來解決急需的軍隊供給。現在，皇上繼承了漢武帝遺留下來各種巨大事業，供養著疲勞的百姓，正是需要安撫百姓的時候；你們這些大臣們應該考慮如何安定團結百姓，爲國家興利除害，用仁義輔助皇帝，建立宏圖大業。皇上即位以來，至今已有六年，你們這些大臣沒有請求裁汰不需要的官吏，減少或罷免巧詐謀利的人。人們有待於等輕重太久了，人民對皇上懷著良好的希望。現在皇上行聖賢之德，布恩澤，發文告讓各郡賢良、文學乘官車到京城議論五帝、三王治國的方法和【六藝】的教化，講述安危利害的關係，皇上的用意是很明顯的。可是，現在你們大臣的辯論，沒有抓住五帝、三王之道和【六藝】的內容，這就是人們所說的守小節而丟了大體，只顧小利而忘了大利的人。 |
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